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名人故事：董仲舒
在現(xiàn)實認知觀的基礎(chǔ)上，對其描寫成非常態(tài)性現(xiàn)象。是文學體裁的一種，側(cè)重于事件發(fā)展過程的描述。下面跟著小編來看看董仲舒名人故事吧!希望對你有所幫助。
董仲舒生平簡介
董仲舒董仲舒一生經(jīng)歷了文景之治，漢武盛世，是西漢王朝的極盛時期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，國力空前強盛，人民安居樂業(yè)。在思想文化方面，漢初社會也是寬舒自如的。孝惠帝除“挾書之律”，置寫書之官；武帝時又廣開獻書之路。很多因秦始皇焚書坑儒而秘藏起來的儒家典籍，紛紛再現(xiàn)于人間；很多退避于草野的儒學之士，也漸漸走出了山林。民安于太平，士樂于學業(yè)，于是講學通經(jīng)之士，再聚徒眾，復興儒業(yè)，儒學陣營，陡然大具。經(jīng)師們?yōu)榱私?jīng)世致用，取悅當?shù)�，解�?jīng)說義，繪聲繪色。家有家風，師有師法，形形色色，粲然明備。董仲舒，就是在這樣一個社會安定，學術(shù)自由的背景下，走上事學之路的。 董仲舒的老家——廣川，東南兩面，鄰近齊魯，北靠燕代，西界三晉。自古齊魯多儒生，燕代出方士，三晉產(chǎn)法家，仲舒自幼便在多種文化熏陶中成長，與其方來形成多內(nèi)涵的思想體系不無關(guān)系。據(jù)《史記》記載，西漢初年，傳習五經(jīng)的碩儒共有八人：傳《詩》，于魯（今山東西部）有申培公，于齊（山東東部）為轅固生，于燕（今北京）則韓太傅（嬰）；傳《書》，為濟南伏生；傳《禮》，則魯之高堂生；傳《易》，則淄川（移太常博士書》），數(shù)人才能合治一部《詩經(jīng)》。與那些淺薄之士相比，董仲舒真是鶴立雞群，形若天淵，無慚“通才”“鴻儒”之喻。此外聲譽之高，氣派之盛！
董仲舒故事
董仲舒是漢朝有名的思想政治家，他出生在一個有著豐富的藏書的地主家中，所以董仲舒從小就博覽群書，有著很高的學識，逐漸的董仲舒的名聲傳了出去，董仲舒就趁勢招了很多的學生，因為董仲舒學問高深，講學講的好，所以他的很多學生都成了官員，而他的名聲也越來越大，到了漢景帝的時候，董仲舒被漢景帝封為博士，專門負責傳授學問。
董仲舒被封為博士之后，他就到處開壇講學，他的學生越來越多，因為一門心思都放在了教學上所以董仲舒一直都沒能回家，因為這樣因公廢私的舉動，董仲舒受到了當時學子的敬佩，很多人都尊他為老師。
后來漢武帝繼位之后，大肆招賢，董仲舒也成為了漢武帝的座上賓，漢武帝向董仲舒提出了有名的“天人三策”。董仲舒一展所學，系統(tǒng)的闡述了如何更好的鞏固皇帝的統(tǒng)治、論述了君權(quán)與神權(quán)的聯(lián)系，并向著漢武帝提出了很多有實用價值的意見。漢武帝非常滿意，就把他派到了劉非那兒去當宰相，劉非是一個殘暴的人，但是因為董仲舒是當時有名的大儒，在文人學子之中有著很高的聲望，所以劉非對于董仲舒還是比較尊重的，不敢對他有什么怠慢，董仲舒在劉非手下當了六年的王相，在董仲舒的規(guī)勸下，劉非放棄了篡權(quán)爭霸的想法，好好的治理自己的領(lǐng)地，一直風調(diào)雨順。
后來董仲舒因此上奏宣揚他天人合一的學說，在奏章中大談災難，所以觸怒了漢武帝，雖然最后因為德高望重免于一死，但是卻丟了官位，之后董仲舒就專心于做學問、教學著書，雖然他已經(jīng)離開了朝堂，但是每次有大事的時候還是會有人來向他請教，所以可以說董仲舒對于當時的朝廷還是有著很大的影響。
董仲舒從小就出生在一個藏書豐富的大家庭中，他從小就聰明好學，在年少的時候，董仲舒常常一讀起書來就廢寢忘食，他的父親一面高興兒子好學，但是也擔心著董仲舒會太過勞累，就決定在董仲舒的書房邊上修建一個花園。
一開始花園剛開始修建，引來了很多的飛鳥蝴蝶，所以很多人都去那兒玩耍，董仲舒的姐姐也常常邀請董仲舒一起玩，但是董仲舒只是專心讀書，頭都不抬一下，后來花園建好了很多人夸贊這花園漂亮，但是董仲舒就是不去玩，只是一門心思的讀書，就連中秋節(jié)的夜晚，大家都在花園中賞月的時候，董仲舒都沒去，還在和老師一起研究學問。
董仲舒是西漢時期有名的大儒，他常年研究各家學說，對于儒家學說有著很高的造詣，而且他常常公開講學有著很多的學生門徒，所以受到了當時很多人的尊重，就連朝廷也十分重視他的意見，他一心鉆研學問，所以不喜玩樂，才會有這么一個三年都不看園子一眼的故事。
董仲舒在教育上的貢獻
首先，主張以儒家思想作為統(tǒng)一思想學術(shù)的準繩，“諸不再六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所以矣�！遍_創(chuàng)了中國封建社會以儒學為正統(tǒng)的先河。強調(diào)教化的作用，提出“凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也�！钡贸觥吧疲陶d之所然”及“性非教化不成”的結(jié)論。
其次，”道之以德“是教育者教育的核心原則，主張以德教為主，刑罰為輔。他認為，教育不是只要求教育者履行責任和義務，更不是擴張自己的價值與權(quán)力，而是要從尊重他人的價值與權(quán)力出發(fā)，以”仁者之愛“的情懷去關(guān)心愛護他人。他要求教育者必須”躬自厚而薄責于外“，強調(diào)以身作則，嚴于律己，寬以待人，否則就不是道德教育。
再次，主張治學態(tài)度要“專精”。董仲舒治學時非常重視獨立思考，注意排除外界干擾，專心致志地探究學問，提出學習要“善一”、“常一”和“專一”。 善一就是要有所專長，專精于一; 常一就是要始終如一地努力學習一種學問，不能三心二意；專一就是在學習過程中要專心致志。他曾形象的教育學生“是以目不能二視，耳不能二聽，手不能二事，一手畫方，一手畫圓，莫能成。”教學方法上，創(chuàng)立了以老帶新的方法進行教學，解決了教師少而學生多的矛盾，促進了儒學思想的普及。最后，提出興辦各級各類學校。中央興辦太學，地方各級政府興辦學宮庠序，培養(yǎng)維護中央集權(quán)統(tǒng)治的人才。形成封建國家統(tǒng)一的養(yǎng)士制度，此后，太學成為中國封建社會的最高學府。這是董仲舒對中國古代教育制度和體制的巨大貢獻。
《漢書》這樣評價董仲舒，“仲舒遭漢承秦滅學之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學者有所統(tǒng)一，為群儒首。然考其師友淵源所漸，猶未及乎游夏，而曰管晏弗及，伊呂不加，過矣。”這正恰恰說明，董仲舒的儒學不是對孔孟儒家學說的簡單恢復和繼承，而是以儒家的經(jīng)世和民本思想為基礎(chǔ)，吸收了諸子百家合理的成份，創(chuàng)立了新的儒學思想，在漢武帝強化中央集權(quán)統(tǒng)治的背景下珠聯(lián)璧合，以“天人三策”的形式流傳于后世，以正統(tǒng)主流思想影響古代中國二千年。
董仲舒歷史評價
其“大一統(tǒng)”和“天人感應”思想，為后世封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。
董仲舒董仲舒在新的歷史條件下復興了被扼殺達百余年之久的儒家文化，而且一個新的歷史時期融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想，把它們整合為一個嶄新的思想體系。他的著作后來大都搜集在《春秋繁露》一書中。
董仲舒的哲學基礎(chǔ)是“天人感應”的學說。他認為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人。因此，他認為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學派和陰陽家鄒衍的學說，而且將它發(fā)展得十分精致。
董仲舒認為，天生萬物是有目的的。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來進行統(tǒng)治的。各封國的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關(guān)系，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應”的神學目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專制制度服務的。
董仲舒利用陰陽五行學說來體現(xiàn)天的意志，用陰陽的流轉(zhuǎn)，與四時相配合，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關(guān)系。而且突出土居中央，為五行之主的地位，認為五行是天道的表現(xiàn)，并進而把這種陽尊陰卑的理論用于社會，從此而推論出“三綱五�！钡牡赖抡軐W。這里所說的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。三綱五常為董仲舒提倡之后，成為我國古代維護歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具。
他認為“道”是源出于天的，“天不變，道亦不變”。即是說“三綱五常”、“大一統(tǒng)”等維護統(tǒng)治秩序的“道”是永遠不變的。那么，如何解釋皇位的更換和改朝換代呢？為此，他提出了“譴告”與“改制”之說。他認為統(tǒng)治者為政有過失，天就出現(xiàn)災害，以表示譴責與警告。如果還不知悔改，就出現(xiàn)怪異來驚駭。若是還不知畏懼，于是大禍就臨頭了。
他認為人的認識活動受命于天，而認識的目的是了解天意。通過內(nèi)省的途徑就能判斷是非，達到“知天”的目的。另外還必須通過對陰陽五行的觀察，才能達到對天意、天道的了解。正是按照“盡心”、“知性”、“知天”的模式，達到“天人合一”。他還認為通過祭祀能與神相溝通，使之能看見一般人所看不見的東西，這樣就能知道天命鬼神了。這種認識論達到了神秘的程度。
在人性論上，董仲舒異于孟子的性善論，也不同于荀子的性惡論，而是主張性三品說。他認為性是由天決定的，性是天生的質(zhì)樸，雖可以為善，但并非就是善，只有“待外教然后能善”，即人性善是通過教育的結(jié)果。君王要順天之意來完成對人民的教化。他著重教化，并提出“防欲”，比先秦思想家只講“節(jié)欲”、“寡欲”更為深刻。
董仲舒的思想，是西漢皇朝總結(jié)歷史經(jīng)驗，經(jīng)歷了幾十年的選擇而定下來的官方哲學，對鞏固其統(tǒng)治秩序與維護大一統(tǒng)的局面起了積極的作用。董仲舒不僅是正宗神學的奠基者，又是著名的經(jīng)學家。他是一位承前啟后、繼往開來的思想家，為以后的封建統(tǒng)治者提供了如何進行統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。
董仲舒思想的主要特色，是以儒家學說為基礎(chǔ)，引入陰陽五行理論，建成新的思想體系。董仲舒說：“王道之三綱，可求于天”“天不變，道亦不變”，董仲舒以“天人感應”的神學思想宣稱：帝王授命于天，是秉承天意統(tǒng)治天下的，因此成為“天子”。按照這個說法，帝王自然就具有絕對的統(tǒng)治權(quán)威，這是漢武帝最需要的精神武器。董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，又根據(jù)“陽尊陰卑”的思想，建立一套“三綱”“五常”的倫理學。董仲舒建議統(tǒng)一學術(shù)，統(tǒng)一思想，直截了當?shù)靥岢隽恕按笠唤y(tǒng)”的政治思想，為維護封建統(tǒng)治帝王的絕對統(tǒng)治服務。
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