山西旅行景點(diǎn)大全
山西是中華民族發(fā)祥地之一，被譽(yù)為“華夏文明搖籃”，素有“中國古代文化博物館”之稱。以下是山西旅行景點(diǎn)大全，歡迎查看。
綿山簡介：
綿山，亦名綿上，后因春秋晉國介之推攜母隱居被焚又稱介山。 古老神奇的綿山，歷史悠久，2640年的歷史博大精深。人文景觀雄壯宏偉，自然風(fēng)光優(yōu)美，集秦山之雄奇、無水不秀、無澗不幽、無景不典;氣勢(shì)恢弘，巧奪天工，蒼松翠柏，山環(huán)水繞，人稱北方九寨溝。 綿山的吃、住、行、游、購、娛各具特色，住在懸崖上，吃在巖溝邊，行在云霧中，游在飄飄欲仙，似仙非仙。登介公嶺拜介公，游仙洞，龍頭寺觀日落。遠(yuǎn)眺中國最大道觀建筑群大羅宮，穿越天橋漫步一斗泉，拾階朱家凹，觀佛教圣地云峰寺，探秘九曲一線天棲賢谷，遠(yuǎn)足龍脊嶺，暢游自然景觀北方九寨溝--十里畫廊水濤溝，令游客目不暇接，流連忘返。綿山之所以享譽(yù)海內(nèi)外，千百年來登臨者絡(luò)繹不絕，在于她步步有景，景景有典，奇巖、秀水、古柏、唐碑、宋塑、名剎、巨宮和真神介之推，空王真佛以及流傳千年而不衰的寒食清明節(jié)習(xí)俗，形成了綿山獨(dú)特的魅力，吸引了眾多的游客紛至踏來。綿山人間仙境，旅游好去處，堪稱全國之“最”，千山萬水看不盡綿山，游綿山，看盡千山萬水
壺口瀑布簡介：
山西省臨汾市黃河壺口瀑布位于吉縣城西45公里，距臨汾市165公里處的晉陜峽谷黃河河床中，已成為世界上最大的黃色瀑布，因其氣勢(shì)雄渾而享譽(yù)中外。 壺口瀑布，是由于黃河流至壺口一帶，兩岸蒼山夾峙，把黃河水約束在狹窄的黃河峽谷中，河水聚攏，收束為一股，奔騰呼嘯，躍入深潭，濺起浪濤翻滾，形似巨壺內(nèi)黃水沸騰。巨大的浪濤，在形成的落差注入谷底后，激起一團(tuán)團(tuán)水霧煙云，景色分外奇麗。站在河邊觀瀑，游人莫不唱起“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”這威武雄壯的歌聲。
滔滔黃河水在流經(jīng)吉縣龍王山附近時(shí)，由300米乍縮為50米，飛流直下，猛跌深槽，如壺注水然，故曰“壺口”。駭浪翻滾，驚濤拍岸，云霧排空，其雄壯之勢(shì)，無與倫比。與瀑布相關(guān)的景觀還有“千米龍槽”、“水里冒煙”、“長虹臥波”、“旱地行船”等。壺口景色，四時(shí)各異，嚴(yán)冬則冰封河面，頓失滔滔;春來則凌汛咆哮，如雷貫耳;盛夏則大洪盈岸，蔚為壯觀;秋季則洋洋灑灑，彩虹通天。
黃河壺口瀑布風(fēng)景名勝區(qū)位于黃河中游，晉陜大峽谷中段，總面積約60平方千米。黃河壺口瀑布聲如雷鳴，氣勢(shì)壯觀，它以排山倒海的獨(dú)特雄姿著稱于世，是世界上最大的黃色瀑布，也是偉大中華民族的象征。
壺口瀑布，號(hào)稱“黃河奇觀”，是黃河上唯一的黃色大瀑布，也是中國的第二大瀑布。以壺口瀑布為中心的風(fēng)景區(qū)，集黃河峽谷、黃土高原、古塬村寨為一體，展現(xiàn)了黃河流域壯美的自然景觀和豐富多彩的歷史文化積淀。1988年被確定為國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，1991年被評(píng)為“中國旅游勝地四十佳”，2002年，晉升為國家地質(zhì)公園。
云岡石窟簡介：
山西省大同市云岡石窟位于山西省大同市西郊武周山北崖，石窟依山開鑿，東西綿延1000米，現(xiàn)存主要洞窟45個(gè)，大小窟龕252個(gè)，石雕造像51000余軀，是我國規(guī)模最大的古代石窟群之一。據(jù)文獻(xiàn)記載，北魏和平年間(公元460年至465年)由一個(gè)著名的和尚曇曜主持，在京城(平城，今大同市)西郊武周塞，開鑿石窟五所，現(xiàn)存云岡第16窟至20窟，就是當(dāng)時(shí)開鑿最早的所謂"曇曜五窟"。其他主要洞窟，也大多完成于北魏太和十八年(公元494年)孝文帝遷都洛陽之前。從石窟所保存的紀(jì)年銘刻和藝術(shù)風(fēng)格上看，這處宏偉的藝術(shù)工程基本上都是北魏的遺物，距今已有1500多年的歷史。
云岡現(xiàn)存洞窟53個(gè),石雕造像5萬1千余尊。大佛最高者17米,最小者僅幾厘米。 云岡石窟以氣勢(shì)宏偉，內(nèi)容豐富，雕刻精細(xì)著稱于世。古代地理學(xué)家酈道元這樣描述它："鑿石開山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所稀，山堂水殿，煙寺相望"。這是當(dāng)時(shí)石窟盛景的真實(shí)寫照。
云岡石窟雕刻在吸收和借鑒印度犍陀羅佛教藝術(shù)的同時(shí)，有機(jī)地融合了中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，在世界雕塑藝術(shù)史上有十分重要的地位。今天，它已成為中外游人傾慕和向往的旅游勝地云岡石窟(國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位)是中國三大石窟群之一,也是世界聞名的藝術(shù)寶庫。
第一窟、第二窟位于石窟群東端，兩窟同期開鑿，窟內(nèi)布局大致相同。
第三窟，是云岡最大的石窟，前面斷崖高25米，中上部鑿有12個(gè)方形石孔�？叻智昂髢墒遥笫业褚环鸲兴_像，兩頰腴潤，體態(tài)豐滿，形態(tài)自然，衣紋流暢，此窟從雕造手法判斷，應(yīng)為隋唐時(shí)期的作品。
第四窟，平面呈矩形，中央雕方形立柱，東壁交腳彌勒像保存較完整。
第五窟，窟前是五間四層木構(gòu)樓閣。清代順治八年(公元1651年)建造�？邇�(nèi)，中央端座佛像一尊，佛高17米，是云岡石窟最大的雕像。這尊佛像，膝上可站立120人，一只腳上站立12人。大佛周圍，小佛圍繞、互相映襯。
第六窟，中央是連接窟頂?shù)膬蓪痈哌_(dá)15米的塔柱。每層四面有雕像，周壁雕有佛、菩薩、羅漢、飛天的造像。窟頂有33天神像和各種騎乘。壁上，塔柱上面，雕刻有釋迦牟尼佛傳教事。是云岡中具有代表性洞窟。
第七窟，窟前建有三層木構(gòu)窟檐，窟內(nèi)分前后兩室。后室正壁上層刻有菩薩坐于獅子座上。東、西、南三面壁上，布滿雕刻的佛龕造像，南壁門拱上的六個(gè)供養(yǎng)菩薩，形象優(yōu)美逼真。窟頂浮雕飛天，生動(dòng)活潑，各以蓮花為中心， 盤旋飛舞，舞姿動(dòng)人。
第八窟，窟內(nèi)兩側(cè)有五頭六臂乘孔雀的鳩摩羅天，東側(cè)刻有三頭八臂騎牛的摩醯首羅天，這種雕像在云岡極為罕見。
第九窟，分前后兩室，前室門拱兩柱為八角形，室壁上刻有佛龕、樂伎、舞伎，造像生動(dòng)，動(dòng)感強(qiáng)。
第十窟，與九窟同期開鑿，分前后兩室。前室有飛天，體態(tài)優(yōu)美，比例協(xié)調(diào)。明窗上部，石雕群佛構(gòu)圖繁雜，玲瓏精巧，引人注目。
第十一窟，窟中共有直達(dá)窟頂?shù)姆叫嗡�，四面雕有佛像。正面，菩薩像保存完好�？咧鼙谏戏瘕惿蠞M刻造像和小佛。
第十二窟，正壁上端刻有伎樂天人，手執(zhí)弦管、打擊樂器，神情迥異，形象生動(dòng)。他們手中的排簫，箜篌等古典樂器十分珍貴，是研究我國音樂的重要資料。
第十三窟，正中端座一尊交腳彌勒佛像，高12米多，左臂與腿之間雕有一托臂力士像，這是云岡石窟僅有的一例。南壁門拱上部的七佛雕像，雕飾精美，姿態(tài)飄逸。
第十四窟，雕像多分化，西壁上部，尚存部分造像東側(cè)存有方形佛柱。
第十五窟，雕有一萬余尊小佛坐像，人稱萬佛洞。
第十六窟，與后面三窟是云岡最早開鑿的“曇曜五窟”，窟形橢園，中間主佛立于蓮座上，周壁雕有千佛與佛龕。
第十七窟，正中有交腳彌勒佛倚于須彌座上，東西兩壁有佛龕，東邊是座像，西邊是座像。
第十八窟，正中立像高達(dá)15米多，右臂袒露，身披千佛袈裟，刻畫細(xì)膩，生動(dòng)感人。
第十九窟，正中雕有一尊巨佛坐像。
第二十窟，露天造像，主佛胸以上部位保存較完整，臉型豐滿圓潤，雙耳垂肩，雙目有神，面目慈祥，雕飾精美，剛健雄渾，是云岡石窟中最富有代表性的作品。
平遙古城簡介：
山西省晉中市平遙古城，是一座具有2700多年歷史的文化名城，與同為第二批國家歷史文化名城的四川閬中、云南麗江、安徽歙縣并稱為“保存最為完好的四大古城”，也是目前我國唯一以整座古城申報(bào)世界文化遺產(chǎn)獲得成功的古縣城。平遙舊稱“古陶”，明朝初年，為防御外族南擾，始建城墻，洪武三年(公元一三七零年)在舊墻垣基礎(chǔ)上重筑擴(kuò)修，并全面包磚。以后景德、正德、嘉靖、隆慶和萬歷各代進(jìn)行過十次在的補(bǔ)修和修葺，更新城樓，增設(shè)敵臺(tái)�？滴跛氖�(公元一七零三年)因皇帝西巡路經(jīng)平遙，而筑了四面大城樓，使城池更加壯觀。平遙城墻總周長6163米，墻高約12米，把面積約2.25平方公里的平遙縣城一隔為兩個(gè)風(fēng)格迥異的世界。城墻以內(nèi)街道、鋪面、市樓保留明清形制;城墻以外稱新城。這是一座古代與現(xiàn)代建筑各成一體、交相輝映、令人遐思不已的佳地。
古城歷史
平遙古城位于中國北部山西省的中部，始建于西周宣王時(shí)期(公元前827年～公元前782年)，明代洪武三年(公元1370年)擴(kuò)建，距今已有2700多年的歷史。迄今為止，它還較為完好地保留著明、清(公元1368～1911年)時(shí)期縣城的基本風(fēng)貌，堪稱中國漢民族地區(qū)現(xiàn)存最為完整的古城。
平遙地處汾河?xùn)|岸、太原盆地的西南端，與另一座國家歷史文化名城祁縣相毗鄰。同蒲鐵路、大運(yùn)高速公路縱貫縣境。經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，主產(chǎn)糧食、棉花，特產(chǎn)牛肉、推光漆器等。其中牛肉名聲頗大，有“平遙牛肉太谷餅”的民歌歌詞。
平遙曾是清代晚期中國的金融中心，并有中國目前保存最完整的古代縣城格局。美麗平遙春秋時(shí)屬晉國，戰(zhàn)國屬趙國。秦置平陶縣，漢置中都縣，為宗親代王的都城。北魏改名為平遙縣。清代晚期，總部設(shè)在平遙的票號(hào)就有二十多家，占全國的一半以上，更被稱“古代中國華爾街”。其中規(guī)模最大的是創(chuàng)建于清道光年間、以“匯通天下”而聞名于世的中國第一座票號(hào)“日升昌”。
平遙目前基本保存了明清時(shí)期的縣城原型，有“龜”城之稱。街道格局為“土”字形，建筑布局則遵從八卦的方位，體現(xiàn)了明清時(shí)的城市規(guī)劃理念和形制分布。城內(nèi)外有各類遺址、古建筑300多處，有保存完整的明清民宅近4000座，街道商鋪都體現(xiàn)歷史原貌，被稱作研究中國古代城市的活樣本。
平遙城墻建于明洪武三年，現(xiàn)存有6座城門甕城、4座角樓和72座敵樓。其中南門城墻段于2004年倒塌，除此以外的其余大部分都至今安好，是中國現(xiàn)存規(guī)模較大、歷史較早、保存較完整的古城墻之一，亦是世界遺產(chǎn)平遙古城的核心組成部分。此外，還有鎮(zhèn)國寺、雙林寺和平遙文廟等也都被納入世界遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。
“晉商”的發(fā)源地之一 清代道光四年(公元1824年)，中國第一家現(xiàn)代銀行的雛形“日升昌”票號(hào)在平遙誕生。三年之后，“日升昌”在中國很多省份先后設(shè)立分支機(jī)構(gòu)。19世紀(jì)40年代，它的業(yè)務(wù)更進(jìn)一步擴(kuò)展到日本、新加坡、俄羅斯等國家。當(dāng)時(shí)，在“日升昌”票號(hào)的帶動(dòng)下，平遙的票號(hào)業(yè)發(fā)展迅猛，鼎盛時(shí)期這里的票號(hào)竟多達(dá)22家，一度成為中國金融業(yè)的中心。
明清時(shí)期古代縣城的原型 1997年12月3日，聯(lián)合國教科文組織在意大利那不勒斯召開的世界遺產(chǎn)委員會(huì)21屆大會(huì)決定將平遙古城以古代城墻、官衙、街市、民居、寺廟作為整體列入《世界遺產(chǎn)名錄》，它是研究中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和宗教發(fā)展的實(shí)物標(biāo)本。平遙古城是依據(jù)中國漢民族文化思想和建筑風(fēng)格建立起來的。現(xiàn)在城墻及城內(nèi)建筑均保持著14 —18世紀(jì)的歷史風(fēng)貌。它是中國漢民族中原地區(qū)古縣城的典型代表。由于縣城的建立，到清道光三年(1823年)，在平遙古城內(nèi)誕生了全國第一家票號(hào)“日升昌”。“日升昌”的創(chuàng)立，在中國古近代金融史上具有劃時(shí)代意義，它標(biāo)志著中國近代的新型金融業(yè)，在中國封建社會(huì)后期的商業(yè)和金融機(jī)體中生成。
日升昌 票號(hào)的誕生地 清時(shí)期，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，晉商一些大商號(hào)逐步形成了在山西設(shè)總號(hào)，在外地設(shè)分號(hào)，跨地區(qū)經(jīng)營的商業(yè)系統(tǒng)。 在此種情形下，大宗的批發(fā) 運(yùn)銷帶來巨額現(xiàn)銀的解運(yùn)業(yè)務(wù)，于是一種新的解款方式-- 票號(hào)匯兌 便應(yīng)運(yùn)而生。 道光四年 公元1824年 ，就在平遙西大街 ，西裕成顏料鋪的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了中國第一家專營匯兌兼營存放銀業(yè)務(wù)的 “日升昌”票號(hào)三年之后，在山東 、河南、 遼寧 、江蘇等省先后設(shè)立分支機(jī)構(gòu) 19世紀(jì)40年代，它的業(yè)務(wù)更進(jìn)一步擴(kuò)展到日本、 新加坡 、俄羅斯等國家 。當(dāng)時(shí)，在“ 日升昌 ”票號(hào)的帶動(dòng)下，平遙的票號(hào)業(yè)發(fā)展迅猛，鼎盛時(shí)期這里的票號(hào)竟多達(dá)二十二家，一度成為中國金融業(yè)的中心。 可見，在中國近代金融史上，平遙占有很重要的地位。
城內(nèi)概況
滄桑的古城平遙古城的交通脈絡(luò)由縱橫交錯(cuò)的四大街、八小街、七十二條蚰蜒巷構(gòu)成。
南大街為平遙古城的中軸線，北起東、西大街銜接處，南到大東門(迎熏門)，以古市樓貫穿南北，街道兩旁，老字號(hào)與傳統(tǒng)名店鋪林立，是最為繁盛的傳統(tǒng)商業(yè)街，清朝時(shí)期南大街控制著全國百分之五十以上的金融機(jī)構(gòu)。被譽(yù)為中國的“華爾滋街”。
西大街，西起下西門(鳳儀門)、東和南大街北端相交，與東大街呈一條筆直貫通的主街。著名的中國第一家票號(hào)——日升昌，就誕生于古城西大街，被譽(yù)為“大清金融第一街”。
日升昌票號(hào)創(chuàng)建于道光四年(公元1824年)，遺址占地2324平方米，用地緊湊，功能分明。百年滄桑，業(yè)績輝煌，執(zhí)全國金融之牛耳，開中國民族銀行業(yè)之先河，并一度操縱十九世紀(jì)整個(gè)清王朝的經(jīng)濟(jì)命脈。其分號(hào)遍布全國30余個(gè)城市、商埠重鎮(zhèn)，遠(yuǎn)及歐美、東南亞等國，以“匯通天下”著稱于世。日升昌票號(hào)創(chuàng)立后，先后有介休、太谷、祁縣相競(jìng)效仿。
東大街，東起下東門(親翰門)、西和南大街北端相交，與西大街呈一條筆直貫通的主街。
北大街，北起北門(拱極門)、南通西大街中部。
八小街和七十二條蚰蜒巷，名稱各有由來，有的得名于附近的建筑或醒目標(biāo)志，例如衙門街、書院街、校場(chǎng)巷、賀蘭橋巷、旗桿街、三眼井街、照壁南街、小察院巷等;有的得名于祠廟，例如文廟街、城隍廟街、羅漢廟街、火神廟街、關(guān)帝廟街、真武廟街、五道廟街等;有的得名于當(dāng)?shù)氐拇髴簦缵w舉人街、雷家院街、宋夢(mèng)槐巷、閻家巷、冀家巷、郭家巷、范家街、邵家巷、馬家巷等;古城東北角有一座相對(duì)封閉的城中之城，類似于古代城市中的坊，附近的四條街道也就被命名為東壁景堡、中壁景堡、西壁景堡和堡外街;還有一些街巷則已經(jīng)無法探究名稱來歷了，例如仁義街、甜水巷、豆芽街 、葫蘆肚巷等。
平遙古城民居，為磚墻瓦頂?shù)哪窘Y(jié)構(gòu)四合院為主，布局嚴(yán)謹(jǐn)，左右對(duì)稱，尊卑有序。大家族則修建二進(jìn)、三進(jìn)院落甚至更大的院群，院落之間多用裝飾華麗的垂花門分隔。民居院內(nèi)大多裝飾精美，進(jìn)門通常建有磚雕照壁，檐下梁枋有木雕雀替，柱礎(chǔ)、門柱、石鼓多用石雕裝飾。
民間有句俗語：“平遙古城十大怪”，其中一條是“房子半邊蓋。”平遙民居之所以大多為單坡內(nèi)落水，流傳最廣的說法稱之為“四水歸堂”或“肥水不流外人田”，山西地處干旱，且風(fēng)沙較大，將房屋建成單坡，能增加房屋臨街外墻的高度，而臨街又不開窗戶，則能夠有效地抵御風(fēng)沙和提高安全系數(shù)。而院內(nèi)緊湊的布局則顯示對(duì)外排斥，對(duì)內(nèi)凝聚的民族性格。
城隍廟位于城東南的的城隍廟街，由城隍廟、財(cái)神廟、灶君廟三組建筑群構(gòu)成。城隍神是古代漢民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民眾的名臣英雄充當(dāng)。城隍廟的宣傳詞“皇帝有難上天壇，縣官有難到此來”不知出自于何處，但在歷史上尤其是明代，城隍受封的官職確實(shí)高于縣令，明太祖詔令各地必需要建城隍廟，與縣衙署對(duì)稱設(shè)置，“陰陽各司其職”，這是古代“人神共治”思想的明確反映。
清虛觀位于東大街東段，創(chuàng)建于唐，鼎盛于元，現(xiàn)存主體建筑是明代遺物，為山西省重點(diǎn)文保單位。
平遙三寶
平遙夜景人稱平遙有三寶，古城墻便是其一。平遙縣城墻。明洪武三年(1370年)建，周長6.4公里，是山西現(xiàn)存歷史較早、規(guī)模最大的一座城城墻。明、清兩代都有補(bǔ)修，但基本上還是明初的形制和構(gòu)造。城為方形，墻高12米左右，外表全部磚砌，墻上筑的垛口，墻外有護(hù)城河，深廣各4米。城周辟門六道，東西各二，南北各一。東西詐外又筑以甕城，以利防守。有3000個(gè)垛口、72座敵樓，據(jù)說象征孔子三千弟子及七十二圣人。城墻歷經(jīng)了600余年的風(fēng)雨滄桑，至今仍雄風(fēng)猶存。
一寶古城墻
即平遙縣城墻。明洪武三年(1370年)建，周長6.4公里，是山西現(xiàn)存歷史較早、規(guī)模最大的一座城城墻。明、清兩代都有補(bǔ)修，但基本上還是明初的形制和構(gòu)造。城為方形，墻高12米左右，外表全部磚砌，墻上筑的垛口，墻外有護(hù)城河，深廣各4米。城周辟門六道，東西各二，南北各一。東西詐外又筑以甕城，以利防守。有3000個(gè)垛口、72座敵樓，據(jù)說象征孔子三千弟子及七十二圣人。。城墻歷經(jīng)了600余年的風(fēng)雨滄桑，至今仍雄風(fēng)猶存。
平遙古城內(nèi)的街道、商店和民居都保持著傳統(tǒng)的布局與風(fēng)貌。街道呈十字形，商店鋪面沿街而建。鋪面結(jié)實(shí)高大，檐下繪有彩畫，房梁上刻有彩雕，古色古香。鋪面后的居民宅全是青磚灰瓦的四合院，軸線明確，左右對(duì)稱。整座古城呈現(xiàn)出一派古樸的風(fēng)貌。
二寶鎮(zhèn)國寺
出古城北門，它是古城的第二寶。該寺的萬佛殿建于五代(公元10世紀(jì))時(shí)期，目前是中國排名第三位的古老木結(jié)構(gòu)建筑，距今已有1000余年的歷史。殿內(nèi)的五代時(shí)期彩塑更是不可多得的雕塑藝術(shù)珍品。
三寶雙林寺
位于古城西南。該寺修建于北齊武平二年(公元571年)。寺內(nèi)10余座大殿內(nèi)保存有元代至明代(公元13～17世紀(jì))的彩塑造像2000余尊，被人們譽(yù)為“彩塑藝術(shù)的寶庫”。
平遙古城內(nèi)的街道、商店和民居都保持著傳統(tǒng)的布局與風(fēng)貌。街道呈十字形，商店鋪面沿街而建。鋪面結(jié)實(shí)高大，檐下繪有彩畫，房梁上刻有彩雕，古色古香。鋪面后的居民宅全是青磚灰瓦的四合院，軸線明確，左右對(duì)稱。整座古城呈現(xiàn)出一派古樸的風(fēng)貌。
出古城北門有鎮(zhèn)國寺，它是古城的第二寶。該寺的萬佛殿建于五代(公元10世紀(jì))時(shí)期，目前是中國排名第三位的古老木結(jié)構(gòu)建筑，距今已有1000余年的歷史。殿內(nèi)的五代時(shí)期彩塑更是不可多得的雕塑藝術(shù)珍品。
古城的第三寶是位于城西南的雙林寺。該寺修建于北齊武平二年(公元571年)。寺內(nèi)10余座大殿內(nèi)保存有元代至明代(公元13～17世紀(jì))的彩塑造像2000余尊，被人們譽(yù)為“彩塑藝術(shù)的寶庫”。
民俗風(fēng)情
旱船用竹條、木條、彩綢編扎成彩舫，四周用綢緞圍合，面用木條、綢緞搭篷。表演時(shí)以吹鼓樂伴奏，一人乘船扮演女子,用彩帶系船駕于肩上，假腳盤坐"船"中 ，似乘船狀而行走。另一人扮船夫,持槳在前劃引 。內(nèi)容多為古代戲劇中與船有關(guān)的故事、有《打漁殺家》《許仙游湖》、《秋江》等。
高蹺 用兩根木棍制成蹺腿，一般在6尺上下 ，高者達(dá)1丈2尺。木棍上端處橫裝踏板，表演時(shí)演員的小腿綁在木棍上端,腳踏踩板,按各種舞步走動(dòng)表演。技藝高超者，可跳躍板凳、桌子等障礙物或跌八叉、"金雞獨(dú)立"、下軟腰。傳統(tǒng)內(nèi)容有《白蛇傳》、《慶頂珠》、《狐貍冤》、《唐僧取經(jīng)》。新中國成立后，又加入反映現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容《送子參軍》、《計(jì)劃生育》、《紅燈記》、《智取威虎山》等。本縣北城村、干坑村高蹺表演出名.
抬閣 將鐵桿固定在抬桿上端，抬桿周圍用蓮花、彩云等各種道具裝飾起來，再將三四個(gè)扮演各種戲劇人物和神話故事的男女小孩固定在鐵桿上，由成年男子抬著，在行進(jìn)中表演。內(nèi)容有50余種，其中包括《孫悟空三打白骨精》、《富貴圖》、《火焰駒》、《斷橋》、《虹霓關(guān)》、《起解》、《百花亭》、《盜靈芝》、《下河?xùn)|》《揀柴》、《蘇護(hù)送女》、《雙吊孝》、《黃河陣》、《祥麟鏡》、《反棠邑》、《狐貍緣》、《鳳儀亭》、《血手印》等
龍燈 用竹、木、布等材料制作精制的龍頭，再以竹圈制成若干節(jié)龍身 ，用布圍起連接成長達(dá)20米以上的龍身 、龍尾，上畫龍麟、龍爪圖案。表演時(shí)一人用木桿舉龍頭，十?dāng)?shù)人用木桿分節(jié)舉龍身、龍尾，前面有一人持彩珠火球戲龍引路。在吹打樂伴奏下，舞動(dòng)龍頭，龍身隨龍頭走向翻滾起伏，蜿蜒擺動(dòng) 。表演形式有《二龍戲珠》 、《調(diào)四角》、《八調(diào)調(diào)》、《蛇退皮》、《套明珠》等造型。龍首龍身內(nèi)置有蠟燭，晝夜兼可表演。夜間表演時(shí)，龍?bào)w內(nèi)燈火通明，氣勢(shì)頗為壯觀。
竹馬 用竹皮或竹篾扎成,外面以綾紗裱糊,再經(jīng)彩繪而成。竹馬分為前后兩截，固定在十二三歲男童的前胸、后腰。身系若干小銅鈴。竹馬隊(duì)一般由14名兒童扮演，12匹馬表現(xiàn)十二生肖，前面一個(gè)引導(dǎo)的叫馬頭，用戲劇表演中的佛塵指揮，后面一個(gè)是馬尾。其余表演者手持馬鞭，象騎著馬奔跑一般，伴之連連作響的鈴當(dāng)聲聲，猶如萬馬奔騰。夜間，竹馬身上置放燈燭，表演起來尤為好看。表演的形式有《蛇退皮》、《翻身身》、《雙八調(diào)》《單八調(diào)》、《剪子股》、《八調(diào)調(diào)》、《對(duì)竹馬》、《沒頭頭》、《三環(huán)套耳》等。
節(jié)節(jié)高 其表面看和背棍相似，實(shí)際表演難度更大。表演者多為7歲左右的男女孩童，化妝打扮成各種戲劇人物 ，站立在成人表演者的雙肩上面，無須任何綁系，全憑孩童雙腿膝部靠在成人后腦部，用勁站立，類似雜技表演。成年人隨著音樂節(jié)奏，在行進(jìn)中表演，肩上的孩童在上面相應(yīng)舞出各種動(dòng)作，煞是好看。扮演的劇目以《西游記》、《八仙過海》等居多，深受群眾喜愛。
地秧歌 地秧歌有舞有唱，樂器有腰鼓兩面，鈸、釵各一付，鑼兩面，口刮四面，有條件時(shí)樂器可增多，表演者也相應(yīng)增多。一位手搖撥楞鼓的表演者，思路敏捷，口才伶俐，借景抒情 ，以平遙方言即興演唱吉祥而風(fēng)趣的 “四六句子”。句段間，各種樂器驟然齊擊，緊鑼密鼓的間奏，鏗鏘悅耳。腰鼓手是樂隊(duì)的核心 ，拉開演奏架勢(shì) ，手舞足蹈，在隊(duì)伍中走來走去，十分活躍。其他樂手既敲擊，又表演 ，形態(tài)自如 。地秧歌流傳較廣的傳統(tǒng)曲目有《觀五京》 、《十盞燈》 、《王祥孝母》等。
民間工藝
手工布： “人老腳先衰，養(yǎng)生先養(yǎng)足”。手工布鞋最顯著特點(diǎn)是透氣、吸汗性強(qiáng)，并增強(qiáng)足部對(duì)周圍環(huán)境的伸展性和適應(yīng)性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人體從足部到身體的保養(yǎng)。貓頭鞋又名虎頭鞋，最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的女紅水平。鞋體模貓狀虎，憨態(tài)可掬，寓意避邪消災(zāi)、吉祥富貴。柔軟的胎體對(duì)小兒的足部起到很好的保養(yǎng)作用。
推光漆器：推光漆器是一種工藝性質(zhì)的高級(jí)油漆器具，以手掌推出光澤而得名。山西著名工藝品平遙推光漆器外觀古樸雅致、閃光發(fā)亮,繪飾金碧輝煌,手感細(xì)膩滑潤，耐熱防潮，經(jīng)久耐用，誠為漆器中之精品。據(jù)記載，平遙制作推光漆器始于唐代開元年間，具有悠久的歷史。現(xiàn)有品種多為高檔屏風(fēng)、掛屏等 。底漆多以墨黑、霞紅 、杏黃、綠紫為主，上面繪以具有民族風(fēng)格的圖案，或描金彩繪，或刀刻雕墊，或堆鼓鑲嵌，線條流暢，色調(diào)和諧，富麗堂皇。平遙推光漆器的生產(chǎn)，分木胎、灰胎、漆工、畫工和鑲嵌等五道工序�，F(xiàn)在，平遙推光漆器遠(yuǎn)銷世界二十八個(gè)國家和地區(qū)，平遙推光漆器，先后獲全國工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)銀杯獎(jiǎng)和金杯獎(jiǎng)。世界博覽會(huì)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，遠(yuǎn)銷三十多個(gè)國家和地區(qū)。成為國際市場(chǎng)的暢銷產(chǎn)品
五臺(tái)山簡介：
山西省忻州市五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)，位于山西省的東北部，屬太行山系的北端�？缧弥莸貐^(qū)的五臺(tái)縣、繁峙縣、代縣、原平縣、定襄縣，周五百余里。中心地區(qū)臺(tái)懷鎮(zhèn)，距五臺(tái)縣城90公里，忻州市160公里，山西省會(huì)太原市240公里。
五臺(tái)山，是地球上最早露出水面的陸地之一。它的孕育，可以追溯到太古代的26億年以前。到震旦紀(jì)時(shí)期，又經(jīng)歷了著名的“五臺(tái)隆起”運(yùn)動(dòng)，形成了華北地區(qū)最雄渾壯偉的山地。第四紀(jì)時(shí)期，冰川覆蓋了五臺(tái)山，至今留下了彌足珍貴的冰緣地貌。五臺(tái)山地層，完整豐富。特別是前寒武系地層，發(fā)育典型，已經(jīng)成為全國研究對(duì)比的重點(diǎn)地區(qū)。五臺(tái)山境內(nèi)的絕大部分地層組段，都是以本地區(qū)的山、水、村、鎮(zhèn)命名，充分顯示了其在地學(xué)位置中的作用。
五臺(tái)山，最低處海拔僅624米，最高處海拔達(dá)3061米，為華北最高峰。層巒疊蟑，峰嶺交錯(cuò)，大自然為其造就了許多獨(dú)特的景觀。奇峰靈崖，隨處皆是，著名者達(dá)五十余處。其中寫字崖，用水灑濕以后，拿手帕仔細(xì)拭擦，崖面會(huì)顯示出類似篆隸體字跡，水干字隱。有人曾揭去表皮石層，結(jié)果下層仍能擦出字來。層層有字，字字不同。據(jù)載曾發(fā)現(xiàn)過“天之三寶日月星，地之三寶水火風(fēng)，人之三寶精氣神”的聯(lián)句。
清泉碧池，滿山鑲嵌，歷史上譽(yù)為有靈氣者二十余處。其中躍魚石窟，位在山崖，徑有尺許。每年清明節(jié)前后，窟中有魚隨流水擁擠而出，甚至于破身暴鰓，五六月后方止。魚大者過斤，小尾數(shù)兩，多為鯉魚和鯽魚，味道特美。清人張紳描述其為“不許鷹鶴渡，誰知鯨鯉來。沖風(fēng)疑破壁，激水自生雷”。
佛洞妙石，得名者三十余處。其中牛心石，狀如牛肝。傳說牛魔王歸依佛教，修成正果。其妻羅剎女情絲難斷，追趕到此。牛魔王剖腹自殺，以明心跡。后化作此石，刮削石粉食后可療心疾。清代康熙皇帝巡幸五臺(tái)山，叢臣競(jìng)請(qǐng)鑿取�？滴趸实塾P“歲月”二字，意謂石頭雖大，歲月無情，任意鑿取，必然毀了名勝。
《清涼山志》是這樣描述五臺(tái)山的：“清涼山者，乃文殊大士之化字也。……雄據(jù)雁代，盤礴數(shù)州，在四關(guān)之中，周五百余里。左鄰恒岳，秀出千峰;右瞰滹沱，長流一帶;北陵紫塞，遏萬里之煙塵;南擁中原，為大國之屏蔽。山之形勢(shì)，難以盡言。五峰中立，千障環(huán)開。曲屈窈窕，鎖千道之長溪。疊翠回嵐，幕百重之峻嶺。巋巍敦厚，他山莫比，故有大人狀焉。其間，鳴泉?dú)v歷，萬壑奔飛。嘉木森森，千巒彌布。幽涵神物，蓄泄云龍。縈紆盤據(jù)，無非梵行之棲。隱顯環(huán)匝，盡是真人之宅。雖寒風(fēng)勁冽，瑞草爭(zhēng)芳。積雪夏飛，名花競(jìng)發(fā)。白云凝布，在萬里之澄江。杲日將升，見一陂之大海。此其常境也。”五臺(tái)山的奇秀風(fēng)光，可謂千古傳誦。
五臺(tái)山最奇妙的自然景觀，莫過于“圓光”射游人之影。一般的彩虹，多發(fā)生在降雨以后，呈弧形。五臺(tái)山天不下雨，也會(huì)出現(xiàn)彩虹，呈圓環(huán)狀，有時(shí)圓環(huán)可達(dá)到內(nèi)外兩圈。更為奇特的是七彩圓環(huán)中，會(huì)出現(xiàn)各種景觀，或飛禽、或跑獸、或殿堂、或佛像、甚至是觀察者自己。這種由物理、地理、氣象等諸條件綜合巧匯成的自然景觀，壯麗神秘，歷來被宗教界視為“鎮(zhèn)山之寶”。
五臺(tái)山，植物品種多達(dá)600余種。其中優(yōu)質(zhì)牧草近400余種，形成了得天獨(dú)厚的天然牧場(chǎng)，導(dǎo)致了歷史悠久的“六月騾馬大會(huì)”。有觀賞價(jià)值的開花植物 200多種。唐代武則天探家回并，聞聽佛地花異，曾從五臺(tái)山移植了許多名貴花草，栽種在御花園內(nèi)。藥用植物 150余種，其中臺(tái)參、黃茂、黃苓等藥材質(zhì)量上乘，名聞中外。菌類植物臺(tái)頂香蘑，既是珍貴藥品，又是食用佳肴。歷史上被欽定為貢品，今天已成為饋贈(zèng)親友的上乘禮物。夏秋之季登臨五臺(tái)山，百花盛開，萬紫千紅。而在山陰古洞中，又可以欣賞到“千年冰”、“萬年雪”，真可謂“敷演清涼，四時(shí)風(fēng)雪飄飛，幻出銀裝世界;恢宏極樂，六月蓮花始開，翻成金色乾坤”。
五臺(tái)山，最早稱五峰山，是說重山復(fù)嶺中突兀拔起五座主峰。宗教活動(dòng)在山內(nèi)盛行以后，發(fā)現(xiàn)“五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺(tái)”，依據(jù)中國歷史上“臺(tái)”的發(fā)展演變過程，改稱為五臺(tái)山。另外，五臺(tái)山還有清涼山、紫府山、圓光山、白云山、雁門山、靈鷲山、五頂山、五龍山等別名�；驌�(jù)史實(shí)，或依經(jīng)籍，或源傳說，無不情趣盎然。
五臺(tái)山的五座主峰，以五方來命名。分別稱為東臺(tái)、北臺(tái)、西臺(tái)、南臺(tái)、中臺(tái)。五臺(tái)具指，東臺(tái)望海峰、西合掛月峰始終如此。其余三臺(tái)歷史上曾發(fā)生過變化。北臺(tái)，最早定為大黃尖山，后改為葉斗峰;中臺(tái)，最早定為葉斗峰，后改為翠巖峰;南臺(tái)，最早定為翠巖峰，繼改為古南臺(tái)，最后定為錦繡峰。五臺(tái)具指的變遷，應(yīng)是歷史上宗教活動(dòng)中。必由北向南發(fā)展的客觀反映。今五臺(tái)山五座主峰，東臺(tái)、北臺(tái)、西臺(tái)、中臺(tái)為一列山脈，南臺(tái)獨(dú)立為峰。山石多為片麻巖、大理巖、石英巖組成，強(qiáng)度較大，不易剝蝕。形成了山頂平緩，可降飛機(jī);溝谷縱深，狀如U形的特殊風(fēng)貌。五座臺(tái)頂，又各具景觀。東有離岳火珠，北有玉澗瓊脂，西有麗農(nóng)瑤室，南有洞光珠樹，中峰則有自明之金，環(huán)光之壁。一代詩宗元好問驚嘆：“此景祗應(yīng)天上有，豈知身在妙高峰”。
東臺(tái)名望海峰，海拔二千七百九十五米，頂端若鰲脊，環(huán)周三里，建有望海寺。佇立臺(tái)項(xiàng)，可見云霧在群山中彌漫，露出點(diǎn)點(diǎn)山尖，其情景，有如海上浮舟。云海時(shí)而平靜，輕柔如絹;時(shí)而上下翻騰，云浪滾滾。云海上的峰尖時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，象是在急浪中飄游。登頂觀日出，能見一輪紅日躍出云海，海天一片通紅，猶如紅綾，煞是壯觀。
南臺(tái)名錦繡峰，海拔二千四百八十五米，頂端若覆盂，環(huán)周一里，建有普濟(jì)寺�！肚鍥錾街尽贩Q：“山峰聳峭，煙光凝翠，細(xì)草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉。”
西臺(tái)名掛月峰，海拔二千七百七十三米，頂平廣，周二里，建有法雷寺。由明月西沉?xí)r遠(yuǎn)望，有如懸鏡而得名。
北臺(tái)名葉斗峰，海拔三千零五十八米，為“華北第一峰”，其頂平廣，周四里，建有靈應(yīng)寺。民間有“躺在北臺(tái)頂，伸手摸星星”的說法�！肚鍥錾街尽份d：“其下仰視，巔摩斗杓，故以為名。風(fēng)云雷雨，出自半麓。有時(shí)下方驟雨，其上曝晴……時(shí)或猛風(fēng)怒雷，令人悚怖。嘗有大風(fēng)，吹人墮澗，若槁葉耳。東望海氣，北眺沙漠。”
中臺(tái)名翠巖峰，海拔二千八百九十四米，頂平廣，周五里，建有演教寺。該峰與北臺(tái)、西臺(tái)接臂而座，南眺晉陽平川，北俯雁門雄關(guān)。巔巒偉峙，翠靄浮空，故名翠巖峰。
五臺(tái)山是馳名中外的佛教圣地，與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山，并稱為我國佛教四大名山。而五臺(tái)山，以其建寺歷史悠久和規(guī)模宏大，居于佛教四大名山之首。古往今來，帝王崇建，高僧懿行，不可勝數(shù)，中外佛教信徒和游人紛至沓來，朝山禮佛和參觀游覽。
五峰巍然，頂皆平廣，千峰環(huán)開，鐘靈毓秀，佛家以此為佛山靈區(qū)。《大華嚴(yán)經(jīng)》云：“東北方有處，名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，于中止住�，F(xiàn)有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中而演說法。”《寶藏陀羅尼經(jīng)》也稱：“佛告金剛密跡主言：‘我滅度后，于前贍部洲東北方，有國名大震那，其中有山，名日五頂。文殊童子，游行居住，為諸眾生，于中說法。””大震那，或震旦國，都是指中國。文殊師利，或曼殊室利，是梵語音譯，佛教大乘菩薩之一，有時(shí)稱文殊大士，有時(shí)稱文殊童子，都是指種種應(yīng)化�！度A嚴(yán)經(jīng)》把文殊菩薩和普賢菩薩同作為釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩侍左方，其塑像多騎獅子。一般的佛教經(jīng)典都記載，五臺(tái)山是文殊菩薩的演教之區(qū)。
釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人，出生于公元前七——六世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾境內(nèi))。釋迦牟尼姓喬答摩，名悉達(dá)多，成過后稱為佛陀，略稱為佛，意思就是覺悟者。因他的家系屬釋迦族，一般稱他為釋迦牟尼，意思就是釋迦族圣者。釋迦牟尼是王子，曾娶妻生子，后出家苦修，成道后旅行古印度各地，宣傳他的教義，信徒弟子也越加增多。經(jīng)典所載，佛說東北方有山曰五頂，釋迦佛的左脅侍，專司“智慧”的文殊菩薩于中說法，因此，五臺(tái)山作為佛教圣地也名揚(yáng)海內(nèi)外。
究竟在什么時(shí)代，五臺(tái)山開始創(chuàng)建寺院呢?
據(jù)多種古籍記載，五臺(tái)山在東漢永平年間已有寺廟建筑。相傳漢明帝劉莊夜夢(mèng)金人端坐祥云，從西天飄然而來，知是有佛感應(yīng)，隨即派大臣蔡暗、秦景等人向西尋訪，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經(jīng)佛像，并巧遇正在當(dāng)?shù)貍鹘痰奶祗脟?今印度)高增攝摩騰和竺法蘭，即相邀同至中國。永平十年(公元67年)，梵僧漢使以白馬馱載經(jīng)卷和佛像到了洛陽。漢明帝一見釋迦牟尼佛像，果然和夢(mèng)中所見一樣，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛陽白馬寺，并著攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教。永平十一年，二高僧來到清涼圣境五臺(tái)山，見五座臺(tái)頂圍護(hù)的腹地臺(tái)懷，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山分不出兩樣，返回洛陽后就奏請(qǐng)漢明帝在五臺(tái)山修建寺院。于是，漢明帝頒旨，在五臺(tái)山修建大孚靈騖寺。大孚，是弘信的意思。寺曰靈鷲，指東土五臺(tái)山腹地與西域靈鷲山相仿佛。這樣，洛陽白馬寺與五臺(tái)山的大孚靈鷲寺就成為我國最早創(chuàng)建的寺院。大孚靈騖寺就是現(xiàn)今顯通寺的前身。
歷史上，隨著佛教的傳播，帝王的崇建，高僧的懿行，五臺(tái)山作為文殊菩薩道場(chǎng)的名氣越傳越遠(yuǎn)，地位越來越高，寺廟建筑越來越多，規(guī)模越來越大。其間又有佛法的起落興衰，各個(gè)時(shí)期的情況亦不大相同。自漢明帝時(shí)攝摩騰、竺法蘭弘揚(yáng)佛教，建大孚靈鷲寺開始，到南北朝時(shí)期，五臺(tái)山已建寺二百多處。周武滅法，五臺(tái)山和其它地方一樣，寺廟毀滅的情況十分嚴(yán)重。隋初，又復(fù)建寺廟，佛教再興。在佛教極盛的唐代，五臺(tái)山寺院多達(dá)三百六十多處。唐武宗會(huì)昌滅法，五臺(tái)山佛教隨入中落，寺廟減少。宋、遼、金、元各代，雖屢有修建，但由于戰(zhàn)亂毀壞，未能盡數(shù)復(fù)原。到了明代，佛教再興，五臺(tái)山重修和創(chuàng)建寺廟院庵多達(dá)百余處。清代以來，隨著喇嘛教傳入五臺(tái)山，有的青廟改為黃廟，并新建黃廟，出現(xiàn)了青黃二廟各具特色，漢、藏、蒙、滿各族僧眾和睦相處的佛地風(fēng)貌。新中國成立以來。黨和國家正確貫徹宗教政策，十分重視文物保護(hù)工作，先后撥出大量資金維修和翻修寺廟。僧人也以廟養(yǎng)廟，用布施錢幣補(bǔ)塑圣像。重修殿堂，整飭寺宇。“信手拈起一莖草，總是金毛獅子威”，五臺(tái)山對(duì)中國佛教的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。
五臺(tái)山，高齊時(shí)為北方地區(qū)研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的中心。唐代高僧澄觀將華嚴(yán)字發(fā)展到巔峰，曾為七帝之師，被敕封為“教授和尚”、“清涼國師”等等，尊為華嚴(yán)宗四祖。華嚴(yán)宗的真正興旺光大，是在澄觀時(shí)期�！度A嚴(yán)經(jīng)》中敘述文殊菩薩的說法道場(chǎng)在東北方的清涼山。五臺(tái)山不僅位于唐都長安的東北方，也在佛教發(fā)源地古印度的東北方。山內(nèi)氣候歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，與《華嚴(yán)經(jīng)》所說吻合。凡此種種，五臺(tái)山佛教便請(qǐng)文殊菩薩東來定居，改稱五臺(tái)山為清涼山，尊為中華大地上文殊菩薩攜帶家眷、游行居住、演教說法的.道場(chǎng)。其后，又對(duì)文殊菩薩展開詳盡的研討，使文殊菩薩的形象不斷高大豐滿，最后上升為“七佛之師”、“三世諸佛以為母”。成為各民族佛教信徒最崇拜的佛教神，五臺(tái)山也被尊為“金色世界”、“清涼凈地”。五臺(tái)山佛教在學(xué)習(xí)、繼承古印度佛教的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國的國情，創(chuàng)立了不同于古印度佛教的菩薩信仰，并從佛學(xué)理論與佛教實(shí)踐的結(jié)合上，達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一。對(duì)四大名山的最終形成，起到了典型示范作用。在中國佛教發(fā)展史上，具有鼎足輕重的影響力。
五臺(tái)山地處長城腳下，位于歷史上農(nóng)耕民族與游牧民族的交界地帶，歷來受到封建王室的極端重視。從北魏孝文帝在山內(nèi)建立避暑勝地開始，隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都曾駕幸五臺(tái)山。至于歷朝歷代皇帝、皇后遣使禮扎五臺(tái)山者，更是從未間斷，數(shù)不勝數(shù)。翻開五臺(tái)山各大寺廟史冊(cè)，第一頁上總是赫然書寫著“敕建”二字。達(dá)官顯貴，紛紛效仿。文人墨客，揮筆吐情。佛門常會(huì)龍門客，禪林時(shí)集翰林人，就是五臺(tái)山歷史的真實(shí)寫照。正因?yàn)槿绱耍迮_(tái)山佛教以其在中國思想史中的特殊位置與功效，于北方地區(qū)民族團(tuán)結(jié)融合問題上一直產(chǎn)生著至關(guān)重要的作用。如果說長城是民族對(duì)抗的產(chǎn)物，則五臺(tái)山佛教就是民族融合的象征了。
五臺(tái)山，一直是名僧匯粹的地方。東晉高僧慧遠(yuǎn)，就誕生在五臺(tái)山東麓的原平縣。北魏時(shí)期的曇鸞、靈辯、令休、法聰、嘉福;北齊時(shí)的劉謙之;隋代的惠龍、解脫;唐代的道宣、窺基、慧祥、澄觀、法照、鑒真;宋代的慧悟、成覺、善慧;金代的蘇陀室利、慧洪、法沖;元代的八思巴、膽巴、真覺、了性、弘教、海云大士;明代的大寶法王、妙峰、憨山、紫柏、鎮(zhèn)澄、釋達(dá)也失、如馨律師等等，這些中國佛教史上的名師巨匠，或出生在本地，或在山內(nèi)居住多年，或終身修持山寺，皆對(duì)五臺(tái)山佛教的建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn)，甚至對(duì)中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生巨大作用。
五臺(tái)山在中國佛教中的顯赫位置，使得不少國外佛教信徒慕名而來。盛唐時(shí)期，五臺(tái)山成了國外信徒留學(xué)聽經(jīng)的高等學(xué)府。唐以后，國外高僧仍然不斷朝拜巡禮五臺(tái)山。五臺(tái)山佛教以旺盛的生命力，不斷向外擴(kuò)散著影響。唐貞觀年間，新羅王國的高僧慈藏來五臺(tái)山參學(xué)�；貒�，在朝鮮半島開辟了五臺(tái)山。以中臺(tái)的真如院為中心，積極宣揚(yáng)文殊信仰，使中國五臺(tái)山的文殊信仰在朝鮮半島開花結(jié)果。日本國從奈良時(shí)代就受到了五臺(tái)山佛教的影響，圣武天皇仿效中國武則天賜額五臺(tái)山大華嚴(yán)寺的圣舉，也曾將大華嚴(yán)寺的匾額掛在日本國東大寺的南大門上。日本國高僧圓仁《入唐求法巡禮打記》，其中對(duì)五臺(tái)山佛教有著詳細(xì)的描述，在日本國內(nèi)影響很大。中國宋太平興國年間，日本國南部東大寺的高僧來到中國，朝拜了五臺(tái)山。回國以后，計(jì)劃將愛巖山改稱五臺(tái)山，仿照中國五臺(tái)山中最古老的大清涼寺，創(chuàng)建日本國大清涼寺。可惜宏愿來現(xiàn)，人先圓寂。其弟子請(qǐng)求朝廷恩準(zhǔn)，將原來?xiàng)妓聝?nèi)的釋迦堂改稱為清涼寺，后成為集天下信仰的名剎。中國五臺(tái)山古剎被移到日本，可以說五臺(tái)山信仰已經(jīng)普及到了東亞地區(qū)。今天，五臺(tái)山佛教，又吸引著眾多的東南亞信徒，每年朝山拜佛者絡(luò)繹不絕。
五臺(tái)山佛教宗派，大的方面分為青教與黃教兩大系統(tǒng)。青教是漢傳佛教的總稱，先后有過法相宗、律宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗、禪宗及其屬下的臨濟(jì)宗、臨濟(jì)岔宗、曹洞宗等等。比較特殊的是摩騰法蘭宗，歷史上，顯通寺僧人認(rèn)為該寺創(chuàng)建于摩騰法蘭之手，便將該寺宗派自詡為摩騰法蘭宗。其教義為禪宗與凈土宗的揉合，時(shí)代不應(yīng)早過明。黃教，是藏傳佛教的總稱。傳入五臺(tái)山的時(shí)間，有唐代與元代兩說，清代達(dá)到頂峰。清初，朝廷將五臺(tái)山十座青廟改為黃廟，僧人也由和尚變作喇嘛。從此，五臺(tái)山出現(xiàn)了漢族喇嘛，這在全國還是罕見的。五臺(tái)山黃教，在清代分菩薩頂札薩克與鎮(zhèn)海壽章嘉兩大系統(tǒng)。僧人有漢、滿、蒙、藏、土各民族信徒，成為民族團(tuán)結(jié)、和睦相處的圣潔之地。
五臺(tái)山寺院組織，分子孫與十方兩種。子孫廟接受小沙彌，按師祖、師父、徒弟、徒孫序列排位。一個(gè)寺廟內(nèi)分成多個(gè)家族。寺廟除共有財(cái)產(chǎn)外，每個(gè)家族還可以有私產(chǎn)，像房舍、金銀等等。師付圓寂后，徒弟要分遺產(chǎn)。子孫廟嚴(yán)格規(guī)定，本寺職事必須由本寺僧人擔(dān)任。家族拍賣私產(chǎn)，必須售給本寺其它家族。五臺(tái)山大部分寺廟，屬子孫廟，他是保持五臺(tái)山佛教常盛不衰的基本組織形式。十方廟，不準(zhǔn)剃度，僧人一律按平輩稱呼。云游僧人進(jìn)寺，掛了擋，就是寺廟中的當(dāng)然一員。只要遵守戒規(guī)，具有相當(dāng)能力，即可擔(dān)任重要職事。五臺(tái)山出名的十方廟，有獅子窩、清涼橋、碧山寺、十方堂等等。其中以碧山寺影響最大。
五臺(tái)山寺廟，北齊時(shí)號(hào)稱 200余座。唐大中年間可查到有名者64座。宋嘉佑年間可查到有名者72座。明萬歷三十一年(16O3)碑刻90座，分四個(gè)等級(jí)，其中大寺12座，五頂寺廟5座，諸山中小寺39座，諸山叢林靜名34座。清初續(xù)修《清涼山志》收集寺廟 104座，其中五座臺(tái)頂以內(nèi)的寺廟稱臺(tái)內(nèi)寺廟，有68座;五座臺(tái)項(xiàng)以外的寺廟稱臺(tái)外寺廟，有36座。清末，五臺(tái)山諸寺中有十大青廟，十大黃廟之稱。全山青黃二廟中，為首者稱五大去處，計(jì)有青廟 3座，為顯通寺、塔院寺、殊像寺;黃廟 2座，為菩薩頂、羅候寺。公元1956年調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有寺廟 124處，其中青廟99座，黃廟25座�，F(xiàn)存寺廟四十三處，其中臺(tái)內(nèi)三十七處，臺(tái)外六處。
今天，五臺(tái)山已經(jīng)成了中國古代建筑的稀世寶庫。
我國保存下來的寺廟木結(jié)構(gòu)古建筑，最早的是唐代遺物。五臺(tái)山南禪寺大殿與佛光寺東大殿，則是唐代木結(jié)構(gòu)建筑的鼻祖與典范。唐代以后，宋、遼、金、元、明、清，直到民國年間，均在五臺(tái)山留下了典型的木結(jié)構(gòu)大型建筑物。唐代建筑莊重樸實(shí)，宋代建筑柔和絢麗，遼金建筑大膽減柱，元代建筑粗?jǐn)U自然，明代建筑規(guī)矩謹(jǐn)嚴(yán)，清代建筑豪華精巧，民國時(shí)期的建筑細(xì)膩繁雜。五臺(tái)山的寺廟木結(jié)構(gòu)古建筑，歷史沿革連續(xù)性強(qiáng)，建筑規(guī)模宏偉，細(xì)部構(gòu)件精細(xì)，樣式繁多，手法典型，在全國絕無僅有。完全可以說，五臺(tái)山保存下來的各個(gè)歷史時(shí)期的典型建筑，本身就是一部篇幅浩繁的中國古代寺廟木結(jié)構(gòu)建筑史。
五臺(tái)山，還有眾多的佛塔寶剎。從使用材料上看，有磚塔、石塔、琉璃塔、木塔、鐵塔、銅塔、銀塔、玉塔、水晶塔等等;從建筑形制上看，有車堵波式塔、密檐式塔、樓閣式塔、亭閣式塔、金剛寶座式塔、組合式塔;從性質(zhì)上看，有佛塔與墓塔之分。佛塔中為舍利塔、靈跡塔及一般的供奉塔。墓塔中可分為高增墓塔與一般性紀(jì)念塔;從時(shí)代上看，最早的是北魏石塔，以后各個(gè)時(shí)期均有，最遲的是近年來為五臺(tái)山圓寂高僧建的舍利塔;從規(guī)模上看，大者高56.4米，刺破蒼穹，欲與天公試比高。小者僅0.05米，精巧玲瓏。從全國現(xiàn)存佛塔價(jià)值角度考慮，圓果寺的元建阿育王塔，塔院寺的釋迦文佛舍利寶塔，顯通寺的組合式銅塔，以及《華嚴(yán)經(jīng)》字塔，均屬稀世珍品，皆可獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。五臺(tái)山的塔，沿革之久，數(shù)量之多，用材之廣，形制之全，性質(zhì)之繁，都是全國同類地區(qū)所罕見的。
五臺(tái)山的佛像，有關(guān)部門僅對(duì)37座寺廟調(diào)查，數(shù)字就達(dá)到了17445尊。全山佛像，恐怕會(huì)成倍于這一數(shù)字。在使用材料與制作方面，大致可以分為八種類型：泥塑(含懸塑與模拓)，金屬鑄造(有鐵、銅、鎏金、金)，石刻(含玉雕�？煞譃槿�、浮雕、摩崖石刻)，木雕，燒瓷，拓紗，刺繡，畫像(含壁畫、軸畫、經(jīng)卷插圖樹葉畫)。最早的佛像為南北朝時(shí)期遺物，鍵陀羅藝術(shù)手法明顯。最多的佛像為泥塑，自唐至今，連續(xù)不斷，形成了獨(dú)特的完整的沿革體系。最罕見的是明代著名畫家丁云鵬在菩提樹葉上彩繪的十八羅漢圖，共12幅，單數(shù)繪單，雙數(shù)繪雙，工筆重彩，共成一冊(cè)。五臺(tái)山佛像，原料不同，工藝有別，時(shí)代手法各異，整個(gè)作品嫣紅姹紫，斑駁陸離，將五臺(tái)山充實(shí)成一座罕見的佛像藝術(shù)寶庫。
五臺(tái)山寺內(nèi)寺外保存下來的鐘、鼓、缽、板、碑、碣、幢、匾、牌、聯(lián)、詩、文等等，數(shù)量浩繁。其中不少屬于國家珍貴的文物。
五臺(tái)山又是久負(fù)盛名的避暑勝地。農(nóng)歷六、七月，三伏驕陽炎炎，燥熱難耐，然而五臺(tái)山卻氣候清涼，爽快宜人。這里峰巒疊翠，嘉木蔥籠，野花爛漫，清泉遍地，伽藍(lán)寺宇，散布其間。時(shí)有清風(fēng)徐徐，拂人面頰，藍(lán)天上白云從頭上飄過，灑一陣碎雨，復(fù)又陽光燦爛，滿目清新。盛夏白晝，氣溫適中，早晚還略顯些涼意。在這清涼圣境避暑調(diào)養(yǎng)，確實(shí)是一件稱心愜意的快事。
總之，五臺(tái)山風(fēng)光壯美，景色獨(dú)特。境內(nèi)梵宇林立，文物遍布。置身其中，松亭亭，泉淙淙，云山霧海沉浮中，樓閣姿容秀。古剎晨昏天香飄，佛寺早晚金鐘鳴。三步一趣典，五步一掌故，到處有景致，到處又隱伏著神奇的秘密。世人贊說：“五臺(tái)歸來不看廟”。
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