山西晉祠參觀攻略

　　晉祠，原為晉王祠(唐叔虞祠)，為紀(jì)念晉(汾)王及母后邑姜而興建。位于山西太原市西南懸甕山麓的晉水之濱，祠內(nèi)有幾十座古建筑，環(huán)境幽雅舒適，風(fēng)景優(yōu)美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術(shù)聞名于世。以下是小編整理的山西晉祠參觀攻略，希望對(duì)大家有所幫助。

　　景點(diǎn)詳情

　　“不到晉祠，枉到太原。”有人說(shuō)：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國(guó)友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾�！彼�以到了太原一定要去晉祠看看。晉祠位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓，晉水的發(fā)源處。晉祠始建于北魏前，是為了紀(jì)念周武王次子叔虞而建。武王滅商之后分封諸侯，把次子叔虞封于唐，叔虞死后，其子夑繼位，因有晉水，改唐為晉國(guó)。

　　后人在懸甕山麓、晉水源頭建祠立設(shè)，以祭祀叔虞。酈道元《水經(jīng)注》記載：“際山枕水，有唐叔虞祠”，即今晉祠。晉祠歷代均有修建和擴(kuò)建。南北朝天保年間(550-559年)擴(kuò)建晉祠“大起樓觀，穿筑池塘”。唐貞觀二十年(646年)太宗李世民游晉祠撰《晉祠之銘并序》碑文，又一次擴(kuò)建。太平興國(guó)九年(984年)依山枕水建正殿，是供奉唐叔虞，至北宋天圣年間(1023-1032年)追封唐叔虞為汾東王，其母邑姜亦供奉於正殿之中。

　　熙寧年間(1068——1077年)封邑姜為“顕靈昭濟(jì)圣母”，遂有圣母殿之稱(chēng)，后來(lái)唐叔虞祠堂遷於北側(cè)，形成今日格局。游晉祠，可按中、北、南三部分進(jìn)行。中，即中軸線，從大門(mén)入，自水鏡臺(tái)起，經(jīng)會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、魚(yú)沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，供奉的是唐叔虞的母親，周武王的王后，周成王的母親邑姜。

　　建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關(guān)帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽(yáng)洞、待風(fēng)軒、三臺(tái)閣、讀書(shū)臺(tái)和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢(shì)自然錯(cuò)綜排列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺(tái)計(jì)峙，泉流潺繞，頗具江南園林風(fēng)韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開(kāi)國(guó)大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座，初建于隋開(kāi)皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級(jí)八角形，高30余米，每層四面有門(mén)，飾以琉璃勾欄。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠全景歷歷在目。

　　晉祠三絕

　　一是周柏唐槐。周柏是北周時(shí)代種植的柏樹(shù)，唐槐是唐代時(shí)種植的槐樹(shù)，至今都還茂盛蔥郁。二是圣母殿內(nèi)宋代的彩塑。三絕中最后一絕是難老泉。

　　旅游信息

　　開(kāi)放時(shí)間：8：00-18：00 ( 4月-10月)　 8：30-17：00 (11月- 3月)

　　中準(zhǔn)價(jià)70元/人/次，景區(qū)以中準(zhǔn)價(jià)為基礎(chǔ)，淡旺季在20%幅度內(nèi)上下浮動(dòng)，最高為72元。對(duì)殘疾人、學(xué)生、60歲以上老年人等，憑合法有效證件實(shí)行半價(jià)優(yōu)惠;對(duì)兒童、現(xiàn)役軍人、革命傷殘軍人、70歲以上老年人等予以免票;對(duì)旅行社組織的團(tuán)隊(duì)游客，實(shí)行票價(jià)優(yōu)惠，具體優(yōu)惠幅度由景區(qū)自定。

　　交通提示

　　太原市通往晉祠的308、856、804路無(wú)人售票公共汽車(chē)，早6：00--18：30，行車(chē)間隔時(shí)間短(15--20分鐘)。

　　拓展：晉祠簡(jiǎn)介

　　晉祠，位于山西省太原市晉源區(qū)晉祠鎮(zhèn)，原名為晉王祠，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)諸侯唐叔虞（后被追封為晉王）及母后邑姜后而建。

　　其中難老泉、侍女像、周柏被譽(yù)為“晉祠三絕”。晉祠是中國(guó)現(xiàn)存最早的皇家祭祀園林，晉國(guó)宗祠；是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的集約載體，國(guó)內(nèi)宋元明清至民國(guó)本體建筑類(lèi)型、時(shí)代序列完整的孤例，附屬彩塑壁畫(huà)碑碣均為國(guó)寶；是三晉歷史文脈的綜合載體，晉文化系統(tǒng)上溯西周封唐建晉至盛唐肇創(chuàng)文脈傳承的實(shí)證；是世界王氏、張氏發(fā)祥地。

　　1961年3月，晉祠被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2001年，被國(guó)家旅游局評(píng)為首批AAAA級(jí)旅游景區(qū)。2009年5月，被國(guó)家文物局批準(zhǔn)為國(guó)家二級(jí)博物館。

　　建筑選址

　　早在周朝就形成了所謂的風(fēng)水觀念，這種觀念的基本精神筑在于調(diào)適人與自然環(huán)境的關(guān)系，要求建筑與地形、地貌和方位等自然環(huán)境的各個(gè)方面諧調(diào)一致，晉祠無(wú)疑是選址的最佳地點(diǎn)，位于懸甕山和晉水交匯處，據(jù)《晉祠銘》記載懸甕山“崇山亙峙，作鎮(zhèn)參墟；襟帶邊亭，標(biāo)臨朔土。懸崖百丈，蔽日虧紅；絕嶺萬(wàn)尋，橫天聳翠。霞無(wú)機(jī)而散錦；峰非水而開(kāi)蓮，石鏡流輝，孤巖宵朗；松蘿曳影，重溪晝昏。碧霧紫煙，郁古今之色；玄霜降雪，皎冬夏之光�！睍x水“飛泉涌砌，激石分湍，蒙氛霧而終清……日注不窮，年傾不溢……”

　　晉祠布局的形成受到儒釋道的影響，南北朝以后，佛教的廟宇開(kāi)始擁入晉祠，道教的殿堂也依祠而建，并在明清兩代達(dá)到高峰，形成儒釋道共處一祠的格局。

　　群體布局

　　一般的祠廟數(shù)量眾多，多為小龕和單獨(dú)小筑，利用環(huán)境根據(jù)不同的條件因地制宜、靈活布局，遍布于鄉(xiāng)村之間，大型的祠廟空間布局常用主次分明，中軸對(duì)稱(chēng)；縱深發(fā)展，線形布置；曲徑通幽，欲揚(yáng)先抑；繁而不亂，氣勢(shì)恢宏；向心布局，橫向排列等形式，而晉柯的布局則兼而有之，集眾所長(zhǎng)與一身，形成了一個(gè)更為豐富合理的空間。

　　1.因勢(shì)而筑，與環(huán)境融為一體

　　建于風(fēng)景區(qū)的建筑群，一般都能結(jié)合自然環(huán)境，巧妙地進(jìn)行建筑布局，其實(shí)際范圍往往不限于建筑本身，還包括著寺觀周?chē)�它所控制的自然環(huán)境。而且完全融匯于自然的山水之中，是一種自然風(fēng)景式的園林。它們有的位子風(fēng)景區(qū)之中，成為風(fēng)景名勝園林中一個(gè)重要的組成內(nèi)容，大多數(shù)的紀(jì)念祠廟都選擇在背山臨水的環(huán)境中，視域開(kāi)闊，利于烘托紀(jì)念性建筑莊重肅穆的氣氛。處于山地環(huán)境，更多的是考慮與山地環(huán)境相結(jié)合，隨高就低，分級(jí)而建，不拘一格。晉祠雖說(shuō)建在山腳下，但晉祠的一些建筑還是以山為背景，結(jié)合地勢(shì)，就是這種布局方式的生動(dòng)寫(xiě)照。佛教所追求的超塵脫俗、恬靜無(wú)為的主旨，道家所追求的清靜無(wú)欲、修養(yǎng)內(nèi)丹的境界，都喜歡深入名山，選擇清幽恬靜、地勢(shì)險(xiǎn)絕的地方建筑寺廟與道觀。

　　晉祠是依托懸甕山和晉水的特殊自然環(huán)境發(fā)展起來(lái)的，在這個(gè)過(guò)程中，山水環(huán)境得到了開(kāi)發(fā)、利用，具有了風(fēng)景和生態(tài)學(xué)方面的價(jià)值。同時(shí)，它又逐步與人類(lèi)的倫理觀念和情感投射，被賦予了一系列觀念形態(tài)特征，而這些特征又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了晉祠的文化環(huán)境。總之，晉祠文物在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)逐步與周?chē)�環(huán)境結(jié)成為不可分割的整體，它們相互依從，互為背景，在人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐中共同發(fā)揮作用。

　　2.突出重點(diǎn)，以殿堂為中心向縱、橫生長(zhǎng)

　　晉祠的布局充分體現(xiàn)了它的建造發(fā)展歷程，圣母殿（當(dāng)時(shí)的唐叔虞祠）的確立最晚在五代時(shí)期確立，隨著晉祠文化主題的變化，圣母祭祀成為又一主題，直到明朝水鏡臺(tái)、會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、鐘鼓樓、獻(xiàn)殿至魚(yú)沼飛梁和圣母殿為軸心的建筑群已經(jīng)建成，同時(shí)，祠內(nèi)道教民間宗教建筑也發(fā)展起來(lái)占據(jù)了主軸線的南北兩側(cè)，直到清朝乾隆時(shí)期，晉祠最南端佛教建筑奉圣寺一組建筑也被納入晉祠。至此晉祠的布局確定了。

　　圣母殿位于最中心、最顯要地位，左有青龍（善利泉），右有白虎（難老泉和長(zhǎng)道），前有汗池（魚(yú)沼），后有丘陵（懸甕山）的“龍穴”之位。與它一線建筑都是與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)，對(duì)其進(jìn)行深入研究，能揭示出建筑文化的底蘊(yùn)。同時(shí)這一組建筑結(jié)構(gòu)雄偉，以藝術(shù)價(jià)值高而著稱(chēng)，是晉祠建筑的精華所在。離圣母殿最近的是魚(yú)沼飛梁，是一座舉世無(wú)雙的十字形橋，據(jù)歷史考證魚(yú)沼飛梁與圣母殿是同時(shí)建成的，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)圣母殿的規(guī)模非常宏大。隔魚(yú)沼飛粱橋與圣母殿相對(duì)的是獻(xiàn)殿，是供奉祭祀圣母邑姜的享堂，舉行祭祀活動(dòng)的重要場(chǎng)所，獻(xiàn)殿的建造，是為了烘托嚴(yán)肅莊重的氣氛，其文化意義也是為進(jìn)入圣母殿起鋪墊作用。再往東建在主軸線兩側(cè)的鐘鼓樓了，古時(shí)有“晨鐘暮鼓”之說(shuō)，實(shí)際上儒家文化的滲入，被賦予了一定的禮制文化意義。穿過(guò)鐘鼓樓是對(duì)越坊，俗稱(chēng)牌樓�！皩�(duì)越”二字是宣揚(yáng)報(bào)答之意．這就在禮制上為對(duì)越坊做了極好的文化注釋?zhuān)�同時(shí)也反映了這一時(shí)期對(duì)圣母的祭祀主題。往東中軸線上的金人臺(tái)，它的建造可能是受五行之說(shuō)影響，渴求泉水永逝，同時(shí)也有祈福和壯圣母威嚴(yán)之意。再往東就是主軸線上最前端的建筑水鏡臺(tái)是是祭祀圣母是演戲酬神的場(chǎng)所，招徠信徒，對(duì)圣母崇拜的社會(huì)化起了積極的推動(dòng)作用。

　　在以圣母殿為重心的軸線兩側(cè)，靈活布置，不斷地延伸、增長(zhǎng)、加接，形成院落式的群體。在左右兩側(cè)的群體中，又有突出的重心節(jié)點(diǎn)，三條軸線又組成一個(gè)面，點(diǎn)線面的結(jié)合構(gòu)成了晉祠的布局。這樣一種布局處理可以使重點(diǎn)突出，主次分明，次要建筑都圍繞中心，中心軸線越突出，其主體建筑越突出，在平面與立面構(gòu)圖上都形成了明顯的重點(diǎn)，這也就突出和強(qiáng)調(diào)了宗教建筑的主體部分。這樣一種群體，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的感染力。重點(diǎn)并不表現(xiàn)建筑實(shí)體的高大、雄偉上，而著重強(qiáng)調(diào)由于空間的疊加和層次所逐步增強(qiáng)的空間感受上。有著很強(qiáng)的整體性和靈活性；雖然晉祠是多次加建而成的群體，也有一種天衣無(wú)縫的整體感，表現(xiàn)了一種生長(zhǎng)的活力和建筑的有機(jī)品格。

　　3.以亭榭塔作為點(diǎn)綴，豐富建筑群的體型輪廓

　　晉祠內(nèi)的舍利生生塔屬于寺廟的一個(gè)組成部分，造型上又具有高聳的輪廓線條，因此，它成為整個(gè)風(fēng)景區(qū)的重要點(diǎn)綴和最突出的標(biāo)志。和整個(gè)建筑群組合成為一個(gè)有機(jī)的整體，豐富建筑群以及整個(gè)風(fēng)景區(qū)的輪廓線。同時(shí)，登高遠(yuǎn)望，視界開(kāi)闊，成為游人必到的觀賞點(diǎn)。

　　除此之外又有一些小巧怡人的亭榭點(diǎn)綴，使整個(gè)祠廟區(qū)絲毫不存在沉悶壓抑的感受，充分體現(xiàn)了晉祠建筑的清醒理性精神。它可以使建筑群有“正”有“變”，在“散”、“亂”中保持著“秩序”感。除軸線上的建筑外，其他元素都因地制宜地隨意安排，也不感到零亂、散漫，而在規(guī)矩中增添了自由活潑，靈活多變的意趣。

　　4.運(yùn)用序列空間，突出寺觀園林各個(gè)景點(diǎn)的性格

　　晉祠建筑的布局大多采用了中國(guó)傳統(tǒng)的中軸線對(duì)稱(chēng)布局方式，如圣母殿一線建筑、唐叔虞祠、吳天神祠、文昌宮和奉圣寺等。祠分前后兩進(jìn)院落，以山門(mén)——獻(xiàn)殿——正殿為軸線安排內(nèi)部空間，左右兩廂輔以配殿。這種布局方式適應(yīng)了中國(guó)古代社會(huì)的宗法和禮教制度，秩序井然，主次分明，軸線貫通，具有明顯的空間位序，充分表達(dá)了宗族祭祀觀念的價(jià)值觀以及以血緣和地緣為紐帶的安身立命的社會(huì)秩序和以德的高低定尊卑的大原則。在布局、空間組合、材料結(jié)構(gòu)的運(yùn)用上都有許多共同的特點(diǎn)，顯示了統(tǒng)一的風(fēng)格和明顯的共性，但在這種共性之中，每座建筑盡可能顯示出它們獨(dú)特的個(gè)性。

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