民俗旅游禁忌
民俗旅游禁忌一：
“牧人之家”民俗特色旅游，是內(nèi)蒙古草原興起的以牧區(qū)家庭為旅游景點(diǎn)，集觀光、娛樂(lè)、飲食、住宿為一體的又一旅游品牌。內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市旅游咨詢中心主任劉佰春提醒說(shuō)，游客在旅游過(guò)程中要尊重蒙古族習(xí)慣，注意當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。
劉佰春說(shuō)，蒙古族以蒙古包為中心的待客禮儀，主客之間都有許多規(guī)矩，要分別遵守�？腿藨�(yīng)在包房后下馬，勿手持馬鞭進(jìn)入包房;不要踢打牲畜，不得騎馬闖入羊群，不得追打獵犬和看家犬;未經(jīng)允許不要進(jìn)入包房;在包房?jī)?nèi)不要隨便就座，不能蹲，不能將腿伸向西北方或爐灶，不要吐痰，不要從主人的衣帽、枕頭、被褥上跨過(guò);出入包房不要踩踏門檻;不要用筷子、剪刀指別人的頭部;禮品要成雙，送接禮品用雙手，忌用單手，更忌左手接禮;告辭時(shí)從左側(cè)離開(kāi)蒙古包。
乘汽車到牧民家做客者要看蒙古包附近勒勒車上是否拴著馬，不要貿(mào)然接近，免得馬驚掙斷韁繩跑失;進(jìn)包要從火爐左側(cè)走，坐在蒙古包的西側(cè)和北側(cè)，東側(cè)是主人起居處，盡量不坐;入座時(shí)不擋住北面哈那上掛著的佛像;進(jìn)包后可席地而坐，不必脫鞋，不要坐在門檻上;到牧民家做客，要帶適當(dāng)?shù)亩Y品，如酒、糖、小食品等;對(duì)迎面狂吠的牧羊狗僅可呵斥，不可打;解手須至蒙古包南方較遠(yuǎn)處，不可到蒙古包東、西側(cè)(有羊圈)、北側(cè)(氣味會(huì)隨風(fēng)刮入包內(nèi));冬天不要到包北、西側(cè)亂踩，因那里的雪是化水食用的;離開(kāi)主人家須道再見(jiàn)并致謝意;到牧民家做客，主人首先會(huì)給賓客敬上一碗奶茶，賓客要微欠起身用雙手或右手去接;主人斟茶時(shí)，賓客若不想要茶，請(qǐng)用碗邊輕輕對(duì)勺或壺嘴一碰，主人便即刻會(huì)明白賓客的用意。
斟酒敬客，是蒙古族待客的傳統(tǒng)方式，是表達(dá)草原牧人對(duì)客人的`敬重和愛(ài)戴。通常主人將美酒斟在銀碗、金杯或牛角杯中，托在長(zhǎng)長(zhǎng)的哈達(dá)之上，唱起動(dòng)人的蒙古族傳統(tǒng)的敬酒歌，客人若是推推讓讓，拉拉扯扯，不喝酒，就會(huì)被認(rèn)為是對(duì)主人瞧不起;賓客應(yīng)隨即接住酒，接酒后用無(wú)名指蘸酒向天、地、火爐方向點(diǎn)一下，以示敬奉天、地、火神;不會(huì)喝酒不必勉強(qiáng)，可沾唇示意，表示接受了主人純潔的情誼。
哈達(dá)是蒙古族日常行禮中不可缺少的物品。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的禮節(jié)。獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，主人張開(kāi)雙手捧著哈達(dá)，吟唱吉祥如意的祝詞或贊詞，渲染敬重的氣氛，同時(shí)將哈達(dá)的折疊口向著接受哈達(dá)的賓客;賓客要站起身面向獻(xiàn)哈達(dá)者，集中精力聽(tīng)祝詞和接受敬酒，接受哈達(dá)時(shí)，賓客應(yīng)微向前躬身，讓獻(xiàn)哈達(dá)者將哈達(dá)掛于賓客頸上，賓客應(yīng)雙手合掌于胸前，向獻(xiàn)哈達(dá)者表示謝意。
民俗旅游禁忌二：
殺生是整個(gè)佛教禁忌的主要內(nèi)容。雪雞的羽毛色彩艷麗,被認(rèn)為是賢劫千佛之靈鳥(niǎo),殺一只雪雞,就有毀千佛之罪。因此,特別忌殺雪雞。
天葬。西藏一直把老鷹視為神鷹,有的地方還認(rèn)為是無(wú)量光佛的一種化身。天葬時(shí),請(qǐng)喇嘛念經(jīng)并請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的天葬師(專門從事天葬職業(yè)的人),按儀軌將整個(gè)尸體肢解,骨頭砸碎,和起來(lái)喂老鷹吃,表示死者最后還把自己僅有的肉身布施給了其他生靈,必獲無(wú)量功德;而且神鷹還能把他的靈識(shí)帶到極樂(lè)世界,從而擺脫輪回之苦。其他民族對(duì)這種葬禮方式一般很難理解,但從西藏的傳統(tǒng)觀念,尤其是從佛教思想來(lái)看,則是非常容易理解的自然行為。民俗文化中,禁忌圍觀天葬和傷害神鷹也是重要內(nèi)容之一。對(duì)天葬師贈(zèng)送給我們的任何物品,不能產(chǎn)生厭惡或疑念;尤忌在采訪或與天葬師交談時(shí),有不符葬禮儀軌和不尊重其人格之各種言論。
在西藏南部峽谷地區(qū),山高谷深,加之氣候炎熱,鷹很難上來(lái),因而多采用水葬,將尸體肢解喂魚(yú)。但在多數(shù)藏區(qū),水葬只是經(jīng)濟(jì)條件十分困難者才采用。有名望的大活佛和高僧則采用塔葬(建靈塔),一般活佛、高僧和社會(huì)名人采用火葬。惡性傳染病患者和重大罪犯,死后只能挖坑掩埋,不立墓碑,以示懲處。
還應(yīng)該說(shuō)明的是,西藏的門巴族和夏爾巴人雖也信仰藏傳佛教,但卻不流行天葬。夏爾巴人和登巴人多實(shí)行火葬,門巴族和珞巴族多實(shí)行水葬。
無(wú)論是天葬,還是水葬、火葬、土葬,當(dāng)送葬人回家時(shí),在門口要按順序用白黑水洗手除污后才能進(jìn)屋;死者家人布施的各種禮品也要燃香熏污,使之凈化后才能使用,否則將會(huì)致害死者。為死者帶孝,也有不同方式,一般帶孝人49天之內(nèi)不戴帽、不理發(fā)、不穿新衣、不參與娛樂(lè)活動(dòng),婦女不更換頭飾。在家除做法事活動(dòng)外,每天還應(yīng)舉行向死者送食的燒施儀式。為父母或上師帶孝,孝期一般為一年,帶孝人一年內(nèi)不穿新裝,更不參與與佛教無(wú)關(guān)的娛樂(lè)活動(dòng);在帶孝人處,禁忌提起死者的名稱,尤忌與死者家人一同觀賞死者照片和聲相物品。
燒施,是給諸神或餓鬼的一種祭祀。在自家的屋頂、高山頂、草原或任意其他地方“偎桑”,也是給神鬼的祭祀。在風(fēng)馬旗桿、鄂博(指在山頂或石堆上,插上小旗,求神保佑往來(lái)行人)、嘛呢石子堆等處,除舉行“煨桑”儀軌外,禁忌胡亂吼叫或鳴槍。
家中有病人或未滿月的嬰兒以及有喇嘛作佛事時(shí),門前點(diǎn)燃一堆小煙火,表示禁忌一般客人進(jìn)人;當(dāng)貴客、親屬進(jìn)屋時(shí),需先用燃著的松柏熏烤去污后方可進(jìn)人。小孩出門,在鼻尖上點(diǎn)一些鍋灰,以防魔鬼致害;家人很晚回家或出遠(yuǎn)門回家,甚至帶別人送的禮品回家,同樣也要熏香去污后才能進(jìn)門。禁忌在長(zhǎng)年患病或危重病人身邊放聲閑聊,或長(zhǎng)時(shí)間停留。
活佛、喇嘛閉關(guān)修行時(shí),門口有一塊小木板或一個(gè)泥團(tuán),上插柏樹(shù)枝,周圍擺幾顆小石子,稱閉關(guān)石。表示修行者不得越此界石外出,除最親近的固定人外,任何人禁忌進(jìn)人界內(nèi)。當(dāng)我們采訪或執(zhí)行重要任務(wù)時(shí),須先經(jīng)閉關(guān)者準(zhǔn)許后方可進(jìn)人,并需把泥團(tuán)周圍之一顆小石子帶放在閉關(guān)者跟前,才可開(kāi)始采訪。西藏平常有忌時(shí)之說(shuō),一般每月的初一、五、十、十五、二十等為白日;初二、四、六、十二、十六、二十六等為黑日。白日主吉,可以從事法事、修殿、蓋房、舉行婚禮、商談生意等各種活動(dòng);黑日主兇,一般忌談各種盛事,或出門辦大事。
藏族婚姻,有許多講究,幾乎各地區(qū)都有不同的婚禮方式。在一般情況下,男女雙方相愛(ài),除了解家庭經(jīng)濟(jì)狀況等外,還要觀察雙方的屬相是否對(duì)合,雙方家庭供奉的護(hù)法神是否相合,若發(fā)現(xiàn)家中供神不一,屬相不合時(shí),一般雙方父母不同意談戀愛(ài),更忌結(jié)婚。
僧尼出家以后,均須起教內(nèi)法名名,不再沿用俗名。多年患病或家庭不和等常遇災(zāi)難之男女老少,除正常治療外,也有請(qǐng)喇嘛作法事并改換名字的作法;改名以后則禁忌稱呼前名,否則會(huì)導(dǎo)致不快。
藏族人平時(shí)不過(guò)生日。在13、25、37、49、61、73等虛歲時(shí),處在本命年,也認(rèn)為是厄年,一般不出遠(yuǎn)門,禁忌參加娛樂(lè)活動(dòng),尤忌參與婚禮或葬禮活動(dòng)。藏族人平常在家中做飯時(shí),禁忌用勺子嘗味,尤忌用勺子直接喝水后將剩下的水再倒人缸中,以免因給護(hù)法神的供水不凈而導(dǎo)致災(zāi)難。吃飯、喝茶、喝酒,一般忌諱大口猛喝和發(fā)出響聲,而且忌諱自己去取用,應(yīng)由主婦斟入。喝茶、酒時(shí)不能只喝一杯,認(rèn)為一杯成仇人,須喝三杯以上才吉祥。
家中供奉的佛堂,未經(jīng)準(zhǔn)許,不得私自觀看,以免觸怒神佛而帶來(lái)災(zāi)難。西藏一般禁忌借他人衣帽,尤其是寡婦、鰥夫之衣帽。若必需借用,則需在借和還時(shí)先熏香去污,否則會(huì)帶來(lái)晦氣。借用別家掃帚后,歸還時(shí)只能當(dāng)面摔在地下,切忌直接遞人人家手中。
西藏的節(jié)慶活動(dòng),來(lái)源多與宗教有關(guān),經(jīng)歷史演變,多數(shù)已形成以民族節(jié)日活動(dòng)為主,少數(shù)的以宗教活動(dòng)為主。如拉薩的祈愿大法會(huì)(傳大召)和酥油花供(燃燈節(jié));另外,各教派、各地方也都有一些區(qū)域性傳統(tǒng)宗教節(jié)慶活動(dòng)。拉薩的祈愿大法會(huì)不僅是西藏全區(qū)性的活動(dòng),而且所有信仰藏傳佛教省區(qū)的僧俗群眾在經(jīng)濟(jì)條件允許時(shí)。也多以能親往參加朝佛和觀看格魯派最高宗教學(xué)位拉讓巴格西的考取過(guò)程為榮。而祈愿大法會(huì)結(jié)束時(shí)的正月十五酥油花節(jié)(燈節(jié)),八廓街?jǐn)[滿各寺廟及各地民間藝術(shù)家用酥油制作的各種佛像、天女和故事傳說(shuō)中的圖案、人物、花草、鳥(niǎo)獸,更是精彩多姿、玲瓏剔透,人們?cè)谒钟突芟?欣賞贊嘆,歡慶起舞,徹夜不眠,體現(xiàn)人們對(duì)生活的熱愛(ài)和美的追求。參加這類活動(dòng)時(shí),應(yīng)注意有關(guān)禁忌,內(nèi)容基本和參加其他宗教活動(dòng)時(shí)相同。
民族宗教傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)涵和禁忌,是隨著西藏社會(huì)歷史和變革而不斷演變的。如祈求豐收的望果節(jié),在其一千五百余年的歷史中,初始由苯教師按苯教儀軌帶領(lǐng)村民進(jìn)行“收地氣”,求豐收的活動(dòng)。8世紀(jì)起,由寧瑪派僧人帶領(lǐng)按寧瑪派儀軌主導(dǎo)活動(dòng)。14世紀(jì)格魯派興起后,又改由格魯派高憎帶領(lǐng)按格魯派軌進(jìn)行。
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