佛教旅游常識
佛教旅游常識【一、寺、院、庵】
寺，在古代本是朝庭機構(gòu)的名稱，如‘大理寺’‘太常寺’，又引申為官署。漢代設(shè)有鴻臚寺，用以招待四方賓客。后來佛教傳入中國，從西域來的僧人漸多，遂在洛陽建白馬寺，專供外來僧侶居住。這就是佛教僧人居住修行之處所，都可總稱為寺的由來。
院，本是寺內(nèi)的一部分，寺內(nèi)的別舍。后來佛教僧人也單獨用院作為居住處所的名稱，但院的規(guī)模一般比寺略小。
庵是專指佛教出家的女眾(比丘尼)居住的處所。
佛教的寺、院、庭不能與宮、觀、廟混為一談。宮、觀、廟不用在佛教上(只有藏傳佛教用‘宮’)。
宮，原義是高大的屋字，過去皇帝的居處多稱宮，后來道教供奉天地神明祖師等也可宮。
廟，是朝庭、民間、道教皆用，用來供奉祖宗、神、仙等。
觀，是道教所專用。因此，寺廟并說，其意思應(yīng)包含佛、道教修行之處所。如單獨指佛教僧人居住處所，不能說寺廟。
佛教旅游常識【二、和尚、僧、尼、法師】
和尚，是從梵文而來，原義是‘師’。本是一個尊稱，具有一定資格，能為人師的才能稱和尚，但后來習(xí)俗上被作為一般出家男眾的專用稱呼了。
僧，是僧伽的簡稱，本義是指出家佛教徒三人以上的團(tuán)體，后來習(xí)俗把出家的個人也稱為僧。無論男女，都可以稱為僧，不能把僧和尼對舉，作為佛教出家人男女的區(qū)別。
尼，是從沙彌尼、比丘尼的字尾而來，是對出家女眾的簡稱。正確的稱呼是出家的男子受10戒的(其一般年齡在20歲以下)稱沙彌，受俱足戒的稱比丘;出家的女子受10戒的(一般年齡也在20歲以下)稱沙彌尼，受具足戒的稱比丘尼。
法師，是佛教的一種稱謂，指通曉佛法并善于講解及致力修行傳法的僧人，本不適用于一般出家人，但習(xí)俗也用作對僧人的尊稱。
佛教旅游常識【三、羅漢、菩薩、佛】
羅漢，是阿羅漢的簡稱，小乘佛教修行的最高果位就叫阿羅漢果。修持佛法的人達(dá)到了脫生死，即不再生死輪回就叫阿羅漢。我國漢族地區(qū)佛寺常塑有十八羅漢像，其實本應(yīng)是十六羅漢。據(jù)佛經(jīng)上說，佛陀曾囑咐他的十六位弟子不入涅槃，住世濟(jì)人。西元二世紀(jì)師子國(今與斯里蘭卡)慶友尊者作的《法住記》記載了十六位羅漢的姓名，這本書由我國玄奘法師譯出。后代畫家畫像時不知為什么卻畫成了十八羅漢，據(jù)推測可能是把慶友與玄奘也畫了進(jìn)去，但在標(biāo)姓名時，雖把慶友標(biāo)為第十七位住世羅漢，卻重覆地把第一位羅漢的名字標(biāo)在第十八位羅漢上。宋代即有人指出這一錯誤，然而十八羅漢卻已經(jīng)在我國廣泛流傳開了。
菩薩，是梵文菩提薩埵(讀朵)的簡譯音。菩提意思為覺悟，薩埵意譯為有情意的生物或眾生。大乘佛教認(rèn)為，以阿羅漢果為修行的目標(biāo)還不夠，應(yīng)修持佛果，即達(dá)到成佛的境地。但在成佛前，應(yīng)先作菩薩，即一面修持佛果自度，一面教化眾生，度眾生到極樂彼岸。佛經(jīng)中常提到的及在我國漢族地區(qū)影響較大的菩薩，有觀音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩和彌勒菩薩。
佛，是佛陀的簡稱，梵文的意譯。意思為覺者，是佛教修行的最高果位。覺有三個意思：自覺、覺他(使眾生覺悟)、覺行圓滿。據(jù)稱，阿羅漢辟支佛(佛教的另一出世果位)缺后二項，菩薩缺后一項，只有佛才三項俱全。小乘佛教所說的佛一般是指釋迦牟尼，大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。大乘佛教認(rèn)為，三界十方，到處有佛，其數(shù)如恒河之沙。過去有七佛、燃燈佛，未來有彌勒佛，東方有阿(音同觸ㄔㄨˋ)佛、藥師佛，西方有阿彌陀佛。從佛身上說，還有法身佛、報身佛、應(yīng)身佛。
佛教旅游常識【四、四大天王】
四大天王是佛教的護(hù)法神，俗稱四大金剛。佛教傳說東南西北各有一神守護(hù)，故此得名。我國漢族地區(qū)寺院，常常在山門兩側(cè)塑上他們的像。其中，身為白色，手指琵琶的是東方持國天王;身為紅色，手纏繞地龍的是西方廣目天王;身為青色，手持寶劍的是南方增長天王;身為綠色，一手持傘、一手持銀鼠的是北方多聞天王。
韋馱，也是佛教傳說中的護(hù)法神。在我國漢族地區(qū)佛寺中，常被塑在天王殿彌勒佛之后，面對釋迦牟尼像，其形象為身穿古代武士服，手持金剛杵。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》載，唐代高僧道宣夢見一神，自稱：‘弟子是韋將軍，諸天之子，主領(lǐng)鬼神。如來欲入涅槃，教弟子守護(hù)贍部(南瞻部洲)遺法。
在我國一些寺院的山門兩側(cè)，還塑有兩尊守護(hù)佛法的神將，一位張口，一位閉口，習(xí)俗稱為‘哼哈二將’。二人皆裸露上身，纏衣裳于腰部，于執(zhí)金剛杵，容貌威猛。實則此二人也為佛教傳說中的金剛力士，職責(zé)為守護(hù)寺院大門。由于神話小說《封神演義》的流傳，民間遂根據(jù)二人張口、閉口的特點，附會為小說中描寫的‘哼將’鄭倫和‘哈將’陳奇了。
佛教旅游常識【五、念佛及南無阿彌陀佛】
念佛是佛教徒思念佛的形象和功德，或念誦佛名號的`一種修行方法。據(jù)說一心念佛，可以不生情欲，有助于達(dá)到解脫或死后往生佛國。小乘佛教念佛專指思念釋迦牟尼佛，大乘佛教因認(rèn)為有無數(shù)佛，故所念之佛也有許多。最盛行的念阿彌陀佛，如念‘南無阿彌陀佛’。
南無也是梵文的意譯，讀為‘那謨’(namo)，是致敬歸命，歸依禮敬的意思。佛教徒常用來加在佛、菩薩或經(jīng)典名稱之前，表示對佛、法的尊敬與虔誠。阿彌陀佛簡稱彌陀佛，是大乘凈土宗的主要信仰物件。佛經(jīng)上說，西方有個極樂凈土，所居眾生‘無有眾苦，但受諸樂’，阿彌陀佛就是這片極樂世界的教主，能接引念佛之人往生該處。
佛教旅游常識【六、念珠、木魚、山門】
念珠，又叫佛珠或數(shù)珠，佛教徒在念佛誦經(jīng)持咒時用它來計數(shù)和收攝心意。念珠質(zhì)地有多種，佛教認(rèn)為菩提子所做念珠功德最大，粒數(shù)也有多種，大都有其含意。
木魚是佛教法器之一。相傳佛教認(rèn)為魚晝夜都不合眼，因此用木制成魚形，擊之以警戒僧眾晝夜思道。木魚有兩種：一為園狀，刻有魚鱗，誦經(jīng)禮佛時叩之，以調(diào)音節(jié)，一為挺直魚形，吊于庫堂前，粥飯或集合僧眾時用之。
山門是寺廟的大門。因為寺廟的大門多是三門并立(中大旁小)，故稱‘三門殿’。又因寺廟多在山間，所以又稱‘山門殿’。
佛教旅游常識【七、佛教的節(jié)日】
佛教有許多節(jié)，我國漢族地區(qū)佛教的重要節(jié)日有兩個：一是四月初八日的佛誕節(jié)，亦稱浴佛節(jié)。在這一天，寺院里要舉行‘浴佛法會’，僧眾們以香花燈燭茶果珍肴供養(yǎng)佛像，并用各種名香浸水泡洗釋迦牟尼誕生像，作為對釋迦牟尼佛誕生的紀(jì)念。
二是七月十五日的孟蘭盆節(jié)，另稱中元節(jié)，民間習(xí)俗稱為鬼節(jié)。‘孟蘭盆’是梵文的意譯，意思是‘救倒懸’。佛經(jīng)傳說，釋迦牟尼的弟子目犍連看到死去的母親在地獄受苦，如處倒懸，便求佛救度。釋迦牟尼要他在七月十五備百味飲食供養(yǎng)十方僧眾，可使其母解脫。后來，在這一天寺院里都舉行多種佛事活動，以超薦歷代祖先。除上述兩個節(jié)日外，在二月八日釋迦牟尼出家日，二月十五日釋迦牟尼涅槃日，臘月初八釋迦牟尼成道日，寺院中也要舉行紀(jì)念活動。
另外，與諸佛、菩薩有關(guān)的日子，寺院里，也常舉行一些紀(jì)念活動，比較重要的如農(nóng)歷七月三十為地藏菩薩生日，屆時九華山地藏道場將舉行盛大地藏會。二月十九、六月十九和九月十九日觀音菩薩的誕生、成道、出家的紀(jì)念日，普陀山觀音圣地將舉行重大慶祝活動。
佛教旅游常識【八、東方三圣、西方三圣】
藥師佛是東方凈琉璃世界的教主。這個位于東方的凈琉璃世界，是佛教理想中的‘凈土’樂園。藥師佛曾立下十二大愿，要使凈琉璃世界的一切居民、無病無災(zāi)，豐衣足食，解脫苦厄。藥師佛除與釋迦佛、彌陀佛在大雄寶殿共同享用人間香火外，還有自己的‘藥師殿’、‘藥王殿’。(與中國道教的藥王廟是兩碼事)，殿內(nèi)正中為藥師佛，兩旁是他的左右脅侍日光菩薩和月光菩薩，合稱‘藥師三尊’，又叫‘東方三圣’。藥師佛的典型形象是左手持體，內(nèi)盛甘露，右手持藥丸。
阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。佛經(jīng)上講，這里無任何悲痛和苦惱，居民們可以盡情享受諸種快樂，所以叫‘極樂’。阿彌陀佛又被稱作接引佛，他的左右脅侍是觀世音菩薩和大勢至菩薩，合稱‘阿彌陀三尊’，又叫‘西方三圣’。
佛教旅游常識【九、落發(fā)、染衣和受戒】
俗人出家為僧，按佛門戒律規(guī)定，必須剃除須發(fā)，換上袈裟，這就叫落發(fā)染衣，以示從此脫離塵俗和煩惱業(yè)障。更衣之后，再通過隆重儀式，接受佛教戒律，就叫受戒。因為佛教戒律有五戒、八戒、十戒、具足戒的區(qū)別，受戒的儀式也各不相同，有的僧人，在受戒時還要在頭上‘燒痂’，佛家叫‘爇(ruo)頂; 即在頭頂上點燃幾個塔形殘香頭，讓其燃燒至熄滅，以示‘愿以肉身作香，燃點敬佛’的誠心。燒痂后留下的疤點，俗稱之為‘戒疤’。由于各人發(fā)心的不同，疤點的數(shù)量也不同。一般有一、二、三、六、九、十二幾種。十二點表示是受的戒律中最高的‘菩薩戒’，現(xiàn)已廢除此制。
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