讓美好的種子在青少年心中發(fā)芽勵(lì)志文章
青少年思想道德教育是今天人們談?wù)撟疃嗟脑掝}之一，也是長(zhǎng)期以來(lái)困擾我們的難題之一。我們今天比以往任何時(shí)候都重視這個(gè)問(wèn)題，并為此投入了大量的人力、物力和財(cái)力，但我們總感覺(jué)現(xiàn)實(shí)與期望之間還存在著明顯的距離。
中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)型期。社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷沖擊著人們的思想和靈魂，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不斷產(chǎn)生思考，并作出各種各樣的反應(yīng)。道德能夠用金錢(qián)來(lái)衡量么？這是一個(gè)有趣而深刻的問(wèn)題。幾年前，我曾建議學(xué)生研究一個(gè)課題——道德的成本，確切地講，就是我們的社會(huì)為那些缺失道德的行為付出了多少成本？或者說(shuō)，在我們所創(chuàng)造的財(cái)富之中，有多少要為那些缺失道德的行為買(mǎi)單？我知道這不是一個(gè)能得出確切結(jié)論的課題，因此并沒(méi)有期望這項(xiàng)研究產(chǎn)生什么成果。研究過(guò)程不過(guò)是一個(gè)教育過(guò)程。如果我們的每一項(xiàng)教育活動(dòng)都能在哪怕幾個(gè)學(xué)生身上產(chǎn)生效果，使他們獲得感悟，產(chǎn)生自覺(jué)，我認(rèn)為這就是富有實(shí)效的教育，而且是高效的教育。因?yàn)椋珖?guó)有上千萬(wàn)名教師，一年之中有三百多天，如果每個(gè)教師所做的每項(xiàng)教育活動(dòng)都可以在幾個(gè)甚至一個(gè)學(xué)生身上產(chǎn)生效果，那么這種效果的累積一定會(huì)在龐大的國(guó)民群體中顯現(xiàn)出來(lái)。如果真能這樣，社會(huì)的公共道德前景一定會(huì)令我們更有信心。
為了研究這個(gè)課題，學(xué)生們采訪了交通警察，目的是從一個(gè)具體的社會(huì)生活方面切入來(lái)研究這個(gè)問(wèn)題。盡管我們對(duì)于結(jié)論早有預(yù)期，但調(diào)查和分析后的結(jié)論仍令我們感到無(wú)比的沮喪和憂慮。我們的結(jié)論是，目前，我們的社會(huì)已經(jīng)為道德缺失的行為付出了極高的成本。盡管缺失道德的人可能是極少數(shù)，但由此形成的巨大黑洞在無(wú)情地吞噬著無(wú)數(shù)勞動(dòng)者辛辛苦苦用汗水創(chuàng)造出的財(cái)富。我們每年要為各種事故付出數(shù)以百億計(jì)的資金，而相當(dāng)多的事故本是可以避免的，也就是說(shuō)，它們并不屬于天災(zāi)，而是人禍。當(dāng)然，你可以認(rèn)為這些資金的付出或流動(dòng)也納入了GDP的統(tǒng)計(jì)范疇，也就是引發(fā)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是，我們創(chuàng)造GDP的目的是什么呢？人類發(fā)明了高效的交通工具，本是為了給自己帶來(lái)更多的便捷和幸福，但是，它卻給我們的生命帶來(lái)了更多的危險(xiǎn)和威脅，我們不得不從我們所創(chuàng)造的財(cái)富當(dāng)中，拿出巨大的一部分用于維護(hù)最起碼的社會(huì)秩序，而這些財(cái)富本應(yīng)該用于改善我們的生活——將學(xué)校建設(shè)得更加現(xiàn)代，使老人得到更好的贍養(yǎng)，使我們的身體更加健康，使病人得到更好的照顧，使公共設(shè)施更加完善，或是將更多的資金用于研究和技術(shù)開(kāi)發(fā)，以改善我們的通訊、交通、住宅、娛樂(lè)等等，總之，這些財(cái)富應(yīng)當(dāng)為我們帶來(lái)更多的幸福，使我們生活得更加美好，使我們生命的價(jià)值得到進(jìn)一步的提升。但現(xiàn)實(shí)不能不令我們感到遺憾。如果我們巨額的教育經(jīng)費(fèi)投入未能達(dá)到預(yù)期的目的，未成年人未能達(dá)到我們所期望的道德水準(zhǔn)，那么，教育經(jīng)費(fèi)中的一大部分事實(shí)上也成為了上述的成本。這不由得使我們想到，那可能是一個(gè)多么巨大的數(shù)字��！認(rèn)識(shí)了這些問(wèn)題，我相信，那些與我一起研究這個(gè)問(wèn)題的學(xué)生們，將來(lái)一定會(huì)成為社會(huì)秩序的自覺(jué)維護(hù)者，成為一個(gè)具有道德良知和行為操守的人，這也正是我所期望的目的之一。
道德教育的最高境界和終極價(jià)值就是喚醒人的道德自覺(jué)，道德教育的實(shí)效性就體現(xiàn)在人的自覺(jué)意識(shí)的萌生。這就如同促使種子發(fā)芽。我相信，每一個(gè)成人，包括教育者和家長(zhǎng)，都對(duì)后代寄予了美好的期望，這些期望就如同一顆顆美好的花種，只有這些種子發(fā)芽、生根、成長(zhǎng)、開(kāi)花和結(jié)果，我們的社會(huì)才能成為絢麗多彩的百花園。多年來(lái)，我們就像“飛播育林”那樣，在青少年心中播撒了許許多多美好的種子——“五講”、“四美”、“三熱愛(ài)”、“八榮八恥”、“中華傳統(tǒng)美德”、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，等等。但為什么在很多情況下，這些美好的種子并沒(méi)有像我們所期望的那樣發(fā)芽、生根、成長(zhǎng)、開(kāi)花和結(jié)果？我想，原因在于我們的教育缺少滋潤(rùn)種子發(fā)芽成長(zhǎng)的沃土、雨露和陽(yáng)光。道德教育決不僅僅是課堂上完成的，更不是通過(guò)考試來(lái)檢測(cè)的。教育是一個(gè)發(fā)育成長(zhǎng)的過(guò)程，不僅需要播種，還需要滋養(yǎng)。滋潤(rùn)這些種子發(fā)芽成長(zhǎng)的沃土、雨露和陽(yáng)光，正是我們這些教育者或成年人所構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境，這環(huán)境中包含著鼓勵(lì)、懲戒、規(guī)勸、引導(dǎo)、示范、實(shí)踐、體驗(yàn)、熏陶……等等諸多有益于他們成長(zhǎng)的養(yǎng)分，既有外在的行為約束，也有內(nèi)在的精神引領(lǐng)，其中，我認(rèn)為最重要因素，就是我們這些教育者和成年人用自己的言行所做出的示范和構(gòu)成的環(huán)境。不論是什么環(huán)境，都會(huì)對(duì)孩子們的成長(zhǎng)產(chǎn)生潛移默化的影響，而孩子發(fā)展的方向和結(jié)果，很大程度上就取決于我們?yōu)樗麄冏龀隽耸裁礃拥氖痉逗蜆?gòu)建了什么樣的環(huán)境。我記得在一次教師大會(huì)上，一位教師談了她在未來(lái)三年中的發(fā)展規(guī)劃。她談到，在未來(lái)的三年中她要完成好必修課的教學(xué)任務(wù)，要完成自己的讀書(shū)的計(jì)劃和開(kāi)設(shè)選修課程的計(jì)劃，完成教學(xué)研究的課題，此外，還好擔(dān)當(dāng)好自己在生活中的角色——做一個(gè)孝女、賢妻、慈母。長(zhǎng)期以來(lái)，我們總認(rèn)為在這樣的場(chǎng)合應(yīng)當(dāng)只談工作，不談生活，因?yàn)樯顚儆趥�(gè)人，只談工作不談個(gè)人才顯得高尚。（勵(lì)志名言 www。mw13。net）但是我認(rèn)為，作為一個(gè)教師來(lái)講，談生活就是談教育，當(dāng)然，我這里所說(shuō)的生活，決不是指哪些柴米油鹽、衣著寵物之類的話題。因?yàn)樗蛩墙逃�，因�(yàn)閷W(xué)習(xí)生活也是學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)之一，因此生活以及對(duì)生活所持有的態(tài)度、價(jià)值觀念也就成為教師教育內(nèi)容的一部分，或者說(shuō)，是教師專業(yè)的一部分。所以后來(lái)我對(duì)她講，你談得非常好。教師的生活也是一本教材，教師的生活態(tài)度也是教材的內(nèi)容，讓學(xué)生讀懂讀好教師的生活這本教材，教育學(xué)生成為孝女、賢妻、慈母，這就是實(shí)實(shí)在在的做人的教育。如果有一天，我發(fā)現(xiàn)你教的女孩子不是孝女、不是賢妻、不是慈母，那我認(rèn)為一定是你出了問(wèn)題，是你的.教育出了問(wèn)題。我總以為，教師應(yīng)當(dāng)具有蠟燭的精神，但不能成為蠟燭而燃盡自身。孩子面前的老師應(yīng)當(dāng)是一個(gè)幸福的人，對(duì)生活充滿信心和期望的人。教師應(yīng)當(dāng)使孩子從自己的身上理解什么是幸福。因此，教師首先應(yīng)當(dāng)有幸福的生活，幸福的家庭，幸福的人生，教師應(yīng)當(dāng)使自己的精神和生命更加充實(shí)更加高貴，并無(wú)聲地滋潤(rùn)學(xué)生心中的土壤，使這片土壤變得愈加肥沃，催發(fā)他們心中美好的種子，使他們形成對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)生活、對(duì)未來(lái)的積極、健康、樂(lè)觀、豁達(dá)的生活態(tài)度。這就是北京四中所倡導(dǎo)的教育理念：以人育人，共同發(fā)展。
其實(shí)，評(píng)判一個(gè)社會(huì)的道德文明程度，不是看少數(shù)榜樣人物精神境界所達(dá)到的高度，當(dāng)然更不是看極少數(shù)社會(huì)敗類行為的卑劣程度，而是要看社會(huì)大眾普遍相信并恪守的道德行為底線。道德教育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)合格的、優(yōu)秀的公民為主要目標(biāo)，而不僅僅是為了培養(yǎng)少數(shù)圣人。從這點(diǎn)上講，普通人的道德表率作用與英雄模范人物具有同樣重要的教育示范的價(jià)值。富有實(shí)效的道德教育應(yīng)當(dāng)是貼近大眾、回歸現(xiàn)實(shí)的教育，這是多年來(lái)北京四中的實(shí)踐體會(huì)。多年來(lái)，北京四中始終堅(jiān)持“低起點(diǎn)、嚴(yán)要求、重示范、重引導(dǎo)、重教育”的原則，倡導(dǎo)全體教師共同擔(dān)負(fù)起管理和教育學(xué)生的職責(zé)，注重從學(xué)生中樹(shù)立道德和行為的榜樣。同時(shí)，我們的教育又不能僅僅局限于人的行為層面，教育不能缺少對(duì)學(xué)生心靈和精神的關(guān)注。為此，北京四中建立了以生活教育、職業(yè)教育、公民教育、生命教育為主要內(nèi)容的教育價(jià)值體系，它包含有知識(shí)技能、情感態(tài)度、精神心靈、終極目標(biāo)等多個(gè)層面。這個(gè)價(jià)值體系所體現(xiàn)的理念，就是要將今天的教育與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，將對(duì)學(xué)生的全面關(guān)注體現(xiàn)在所有的教育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，將知識(shí)教學(xué)與道德教育融為一體。其中，生命的教育所關(guān)注的不僅僅是生命存在的形式，更重要的是關(guān)注生命的價(jià)值與生命存在的意義，喚醒與激發(fā)學(xué)生的自覺(jué)，培養(yǎng)學(xué)生善良的人性。這應(yīng)當(dāng)是道德教育的最高境界。在我們看來(lái)，生命的教育應(yīng)當(dāng)是一種靈魂的教育，是一種構(gòu)建人的精神世界的教育。離開(kāi)了對(duì)人的靈魂與精神世界的關(guān)注，教育就不免淪為膚淺的、僵化的、難以在學(xué)生心中引發(fā)共鳴的空洞說(shuō)教與無(wú)效訓(xùn)練。
雅斯貝爾斯曾說(shuō)，教育是人的靈魂的教育，而非理性知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。道德教育決不僅僅是課堂上完成的，更不是通過(guò)考試來(lái)檢測(cè)的。課堂上的灌輸與說(shuō)教是必要的，但僅僅這些是不夠的。我們始終相信，許多有效的道德教育的形式是一種生活實(shí)踐體驗(yàn)的教育，確切地說(shuō)，道德教育最終是通過(guò)帶有思想、抱有信念的生活實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成的。有思想有信念才可能在生活實(shí)踐中有深刻的體驗(yàn)，才能達(dá)到“悟”的境界。生活實(shí)踐和對(duì)生活的體驗(yàn)是道德教育不可缺少的形式和環(huán)節(jié)。因此，學(xué)生的組織以及以學(xué)生自發(fā)產(chǎn)生的有組織的行為，也是實(shí)施道德教育的重要渠道。從這一點(diǎn)上講，學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)，成為社會(huì)的一個(gè)部分，學(xué)校的生活不僅僅是課堂上的學(xué)習(xí)過(guò)程。我常悲觀地以為，我們至今還沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)和把握道德教育的基本規(guī)律，沒(méi)有真正把握提升青少年道德素養(yǎng)具體有效的方法和途徑。我們今天在這方面的探索還是很粗淺的、初步的、感性的、不完整的和有待不斷深入的，還遠(yuǎn)未形成系統(tǒng)有效的理性認(rèn)識(shí)。人們?cè)?jīng)討論過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：教育是一門(mén)科學(xué)，還是一門(mén)藝術(shù)？在我看來(lái)，教育應(yīng)當(dāng)是一門(mén)帶有藝術(shù)特點(diǎn)的科學(xué)。說(shuō)教育是科學(xué)，是因?yàn)榻逃欢ㄊ怯幸?guī)律可循的，這些規(guī)律一定是可以被我們認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的；說(shuō)教育是藝術(shù)，是說(shuō)我們通常又難以找到一種普遍適用的教育方法。人的多樣化特征使人的發(fā)展具有無(wú)限多的可能性和不確定性，這就是我們至今難以找到一種普遍適用的、一招百靈的教育方法的原因。我相信，教育實(shí)際上不存在這樣的點(diǎn)金之術(shù)。但同時(shí)我還堅(jiān)信，科學(xué)和藝術(shù)最終是殊途同歸的。人的發(fā)展的多樣化和不確定性，以及教育規(guī)律的復(fù)雜性，正是教育工作和教育研究工作的魅力所在，這也正是無(wú)數(shù)教育工作者產(chǎn)生探索熱情的動(dòng)力之源。
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