阿Q精神的現(xiàn)實意義
魯迅先生的《阿Q正傳》，以其具體生動的人物形象，入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認識，成為中國文學寶庫中的不朽之作。阿Q這一人物形象也成為世界文學人物中的一個典型。在些，我就阿Q精神的現(xiàn)實意義談點膚淺看法。
阿Q精神的現(xiàn)實意義1
一、“阿Q”誕生的時代背景
《阿Q正傳》是在新文學興起的時代誕生的。在那個內憂外患，帝國主義的侵略和政府腐敗黑暗時代，阿Q這樣的下等貧農，在經(jīng)濟上遭受殘酷剝削，在政治上承受著沉重壓迫，精神上蒙受著長期毒害，人格上忍受著種種屈辱，在這樣的環(huán)境下，一部分國民性格發(fā)生了扭曲，中國千百年來封建思想的落后性在這樣動蕩的年代暴露無疑。
那么，又是什么促使魯迅創(chuàng)作了《阿Q正傳》呢?
魯迅在留學日本時，正值日俄戰(zhàn)爭的爆發(fā)，當時一般留學日本的中國學生，雖明知自己的祖國飽受戰(zhàn)爭之苦，他們卻不將日本人放在眼里，甚至說道：“倘非天幸，這島國早被我們滅掉了�！边@些話讓魯迅看到了中國青年學生的妄自尊大，而回國后，國人對國情的麻木不仁更是讓他痛心，于是他立意要寫出這樣痼疾所造成的悲劇，來揭示國民劣根性，拯救國人思想上的危機。由此，“阿Q”這一形象便隨《阿Q正傳》誕生了。
二、阿Q落后性格的表現(xiàn)
(一)卑怯和奴性
阿Q的性格特點首先表現(xiàn)為卑怯和奴性。這一性格在“精神勝利法”上表現(xiàn)得尤為明顯。在未莊人的打罵中，“精神勝利法”是他生存下去的法寶，每次挨打后，他都會用“兒子打老子”等話語安慰自己，使自己忘卻被打的屈辱。久而久之，便麻木了，自然也認識不到自己的卑怯。在代表權貴的趙太爺面前，阿Q唯唯諾諾，大氣不敢出，被打了之后毫無反應，奴性十足。只有等趙太爺走遠了才敢小聲罵一兩句，又顯出其卑怯，如此形象，令人憎惡，同時也引起人民對自身良心的拷問。
(二)女人觀
阿Q的性格特點還反映在對女人的態(tài)度上。阿Q對女人，一面是輕蔑，一面是追求。對吳媽，阿Q認為他是“假正經(jīng)”可是在床上卻時常聯(lián)想對吳媽的追求。對小尼姑，他更是不屑，甚至還動手調戲，可一天下來，他又細細回味調戲小尼姑的情感。這些描寫反映了阿Q身上千百年延續(xù)下來的男尊女卑思想，這樣的思想，與新文化運動中弘揚民主平等的思想顯然是格格不入的。
(三)革命觀
在革命的問題上，阿Q的認識十分膚淺。他認為革命就是“想要什么就是什么”，在他做的“革命夢”里，得罪過他的趙太爺，王胡，假洋鬼子等一概要殺頭，吳媽等女人和趙太爺家的錢財都歸他所有，而對于為什么要革命，革命為什么會被殺頭等問題卻從沒想過。試想，如果這樣的人混進了革命的隊伍，會產生什么樣后果?魯迅通過對阿Q“革命性”的描寫，提示了歷代農民起義不徹底性的根源，正是農民的自我性太強，沒有大局觀和長遠的眼光，只想自己當皇帝，這樣的革命怎能推動國家的歷史進程?
(三)旁觀者態(tài)度
還有一個性格特點，不僅在阿Q身上反映出來，在《阿Q正傳》中其他人的物身上也有表現(xiàn)，這就是旁觀態(tài)度。阿Q在縣城中曾看過殺革命黨，那時他只覺得是“嚓!一聲，好看，好看” !而沒有任何思索，完全是一副幸災樂禍的模樣，而等到自己因“革命”而被殺頭時，周圍圍觀的人也一樣麻木，如同看戲一樣，甚至有人叫：“好!”對于殺頭，阿Q等旁觀者，關心的只是被殺者“有沒有唱戲文”，這樣的態(tài)度，體現(xiàn)了人們的麻木不仁，如果這種性格的人多起來，如果這樣的人成為社會主流人物，國不久將亡矣。
阿Q精神的現(xiàn)實意義2
阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q性格的最大特征，也是他在現(xiàn)實中取得成功的秘訣是：無知膽大，頭腦簡單，做事不計后果，更不考慮道德、底線之類“婆婆媽媽”的問題。所以，他在“自卑與自負”的交替作用和正當其時的規(guī)則下莫名其妙地“闖”出了一條成功之路。
本書的故事和表達雖然隱晦，但作者的價值傾向卻十分清晰。從未莊的轉折和阿Q等人崛起的過程來看，無疑是對中國大陸曾經(jīng)的粗糙乃至荒唐弊政的揭露和諷刺，是對極端拜物主義、精致利己主義思潮的批判，是對弱肉強食狼性社會的`鞭笞，是對道德的憂心，是對世人的警示。從這些意義上看，該書是當今中國大陸唯一一本全方位劍指中國社會弊端和荒謬規(guī)則的文學作品，也是對無底線發(fā)展經(jīng)濟錯誤方略的諷刺與否定，是對三十年來的反思，是對健康價值觀的呼喊�！ �
阿Q性格分析
1、架空的精神勝利
阿Q在當時的社會上沒有任何經(jīng)濟地位和政治地位，是一個弱者，經(jīng)常受人欺辱，處處遭到失敗。但他卻不敢正視失敗，承認失敗，往往用精神上的勝利去掩蓋現(xiàn)實中的失敗。他常常被人打，每當遭打之后，他就在心里想：“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子。”“我總算被兒子打了”。這樣一想，打他的成了他的兒子，而他則成了別人的老子，他也就勝利了。在賭博時，他的一堆“很白很亮的洋錢”被人家搶走了，遭到了失敗，但他卻“擎起右手，用力地在自己臉上連打了兩個嘴巴”，雖然“熱辣辣的有寫痛，打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就仿佛是自己打了別人一般”，他又“勝利”了。有時他挨了打，又被別人逼著自己罵成“蟲”，這似乎是“遭了瘟”，但不到十秒鐘，他又“勝利”了，他想自己是“第一個能自輕自賤的人”，“除了自輕自賤不算外，余下的就是‘第一個’。狀元不也是‘第一個’么?”他以這個空洞的“第一個”而自豪。這種架空的精神上的勝利，遮掩了現(xiàn)實中慘痛的失敗。這種精神勝利法便得他無視欺辱，不愿去反抗欺辱，永遠安于被欺辱的地位。
2、盲目的自尊
在未莊，誰也瞧不起阿Q，他處處受人歧視，但他卻很自尊。他頭上有幾塊癩頭瘡，他就想盡辦法進行掩飾;他忌諱說“癩”，以及近于“癩”的音，連“燈”，“光”，“燭”，“亮”都忌諱。倘若別人硬要拿他的癩頭開玩笑，他又會說：“你還不配!”“又仿佛在他頭上的是一種高尚的，刮宮內容的癩頭瘡”了。他不知道自己家先前的樣子，但跟人口角時卻往往說：“我們先前--比你闊多了，你算什么東西!”他連老婆也沒有，但他卻常常想：“我的兒子會闊得多啦!”甚至身上的虱子沒有王胡多，放在嘴里嚼得不如王胡響，他也認為這失了體統(tǒng)!這種盲目的自尊，使得他不能正視自己的缺點，甚至把缺點當成優(yōu)點，或者用虛無的幻影來安慰自己，陶醉自己。
3、盲目地排斥“異端”
凡是阿Q看不慣的，新奇的事物，他就視之為“異端”，就盲目地加以排斥。比如城里人把長凳叫做條凳，油煎大頭魚用蔥絲而不用蔥葉，他就認為城里人錯了。錢太爺?shù)膬鹤渝X少爺?shù)綎|洋留學，辮子剪了，腿也直了，阿Q對他“深惡而痛絕之”。另外，他還十分講究“男女之大防”，“他的學說是：凡尼姑，一定與和尚私通;一個女人在外面走，一定想引誘男人;一男一女在那里講話，一定要有勾當了�！泵つ康嘏懦狻爱惗恕�，勢必使得他墨守成規(guī)，因循守舊，反對變革，拒絕任何新鮮的東西，永遠安于現(xiàn)狀。
阿Q是魯迅小說《阿Q正傳》的主人公。一個從物質到精神都受到嚴重戕害的農民形象，舊民主主義革命時期的一個落后而不覺悟的農民典型。他愚昧，貧窮。精神勝利法是他最主要的性格特征，這也是阿Q落后不覺悟的重要原因。
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