必讀世界經(jīng)典名著
名著能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)世界，形成自己獨(dú)立的思維方式。下面就隨小編一起去閱讀必讀世界經(jīng)典名著，相信能帶給大家?guī)椭?/p>
1.《君主論》
作者：尼科洛·馬基雅維利
出版時(shí)間：1532年
《君主論》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治家、思想家馬基雅維利的代表作。這本書(shū)系統(tǒng)地闡述了建立與鞏固政權(quán)的君主之道，提出了“國(guó)家利益高于一切”這一備受爭(zhēng)議的原則。在500年后的今天，《君主論》仍然是政治學(xué)和軍事學(xué)的必讀書(shū)目。其中的政治觀點(diǎn)與學(xué)說(shuō)被后人統(tǒng)稱(chēng)為“馬基雅維利主義”。
2.《蒙田隨筆》
作者：蒙田
出版時(shí)間：1580年
蒙田是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義與懷疑主義思想家及倫理學(xué)家。他的思想不僅奠定了法國(guó)倫理學(xué)的基礎(chǔ)，還影響了伏爾泰、尼采等眾多哲學(xué)家和作家�！睹商镫S筆》這部文集開(kāi)創(chuàng)了隨筆這種新文體的先河，集中體現(xiàn)了蒙田對(duì)人類(lèi)情感的冷峻觀察及其自由主義思想，是世界文學(xué)史上最偉大的著作之一。在這部哲學(xué)隨筆的全集中，蒙田摒棄了正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)，旁征博引，以小見(jiàn)大，在論述及剖析哲理的同時(shí)兼顧文學(xué)趣味，創(chuàng)造了全新的“生活哲學(xué)”。
3.《利維坦》
作者：托馬斯·霍布斯
出版時(shí)間：1651年
作為現(xiàn)代自由主義國(guó)家概念的奠基人之一，霍布斯認(rèn)為國(guó)家秩序的唯一基礎(chǔ)就是平等、自由的個(gè)體之間所訂立的契約�！独S坦》是一部體系完整、內(nèi)容翔實(shí)、論證嚴(yán)密的學(xué)術(shù)巨作，不僅是國(guó)家理論研究領(lǐng)域最重要的現(xiàn)代文本之一，也是理解西方政治哲學(xué)的必讀書(shū)目。即使在幾百年后的今天，霍布斯的“國(guó)家契約學(xué)說(shuō)”仍極具爭(zhēng)議。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，恐怕只有馬基雅維利才能與之媲美。
4.《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》
作者：牛頓
出版時(shí)間：1687年
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》堪稱(chēng)古往今來(lái)最偉大的自然科學(xué)著作。在此書(shū)中，牛頓集第一次科技革命之大成，從一個(gè)全新的理性角度探討了物理、數(shù)學(xué)、天文學(xué)及哲學(xué)等各領(lǐng)域的重要命題。他向世人展現(xiàn)了一個(gè)全新的世界：萬(wàn)能的上帝消失了，取而代之的是因果關(guān)系的邏輯法則和力學(xué)原理。
5.《政府論》
作者：約翰·洛克
出版時(shí)間：1690年
《政府論》對(duì)民主及議會(huì)制度的發(fā)展具有無(wú)可比擬的深遠(yuǎn)影響。在這部著作里，洛克將平等、自由及個(gè)人財(cái)產(chǎn)不可侵犯都劃歸為法律保護(hù)的最高權(quán)利，并且論證了國(guó)家分權(quán)的必要性。美國(guó)《獨(dú)立宣言》的起草人托馬斯·杰斐遜，就曾被指責(zé)剽竊洛克的《政府論》。1791年的《法國(guó)憲法草案》也同樣受到這部作品的影響。
6.《老實(shí)人》
作者：伏爾泰
出版時(shí)間：1759年
伏爾泰是歐洲啟蒙時(shí)期最具影響力的作家之一，法國(guó)人甚至把18世紀(jì)稱(chēng)為“伏爾泰的世紀(jì)”。他揭露了專(zhuān)制制度和封建統(tǒng)治的諸多弊端，批判了天主教會(huì)對(duì)教義闡釋及權(quán)力的壟斷，是法國(guó)大革命最重要的開(kāi)路先鋒之一。在這部長(zhǎng)篇哲理小說(shuō)《老實(shí)人》中，伏爾泰通過(guò)怪誕的故事情節(jié)和滑稽的`細(xì)節(jié)描述諷刺萊布尼茨式的樂(lè)觀主義，顛覆了所謂的“人類(lèi)世界是上帝創(chuàng)造的所有可能的世界中最美好的一個(gè)”。這本長(zhǎng)篇小說(shuō)是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最重要的杰作之一。
7.《社會(huì)契約論》
作者：盧梭
出版時(shí)間：1762年
盧梭是法國(guó)著名的哲學(xué)家、教育學(xué)家、作曲家，也是18世紀(jì)最有影響力的作家之一。在《社會(huì)契約論》中，他提出了“主權(quán)在民”的思想以及自由、統(tǒng)一的人民共同體這一理想形態(tài)。根據(jù)他的理論，每一個(gè)公民的人身及財(cái)產(chǎn)安全都應(yīng)該享受?chē)?guó)家的全面保護(hù)。此外，盧梭反對(duì)專(zhuān)制國(guó)家、維護(hù)共同意志的思想，也為法國(guó)大革命提供了不可或缺的理論基礎(chǔ)。
8.《少年維特的煩惱》
作者：歌德
出版時(shí)間：1774年
這部作品既是歌德創(chuàng)作的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是他的一夜成名之作。此外，在這位德國(guó)大文豪的一生中，再?zèng)]有另外一部作品可以像《少年維特的煩惱》這樣得到如此廣泛的傳播。這部小說(shuō)狠狠地抓住了整個(gè)時(shí)代的痛處，讓整整一代人都在維特的“世界之痛”中看到了自己的影子。這部小說(shuō)的風(fēng)行在當(dāng)時(shí)的德國(guó)掀起了一股“維特?zé)帷保航稚想S處可見(jiàn)身著黃褲子、黃馬甲、藍(lán)外套的年輕人，市面上出現(xiàn)了“維特杯子”以及一款以維特命名的香水“Eau de Werther”。更瘋狂的是，《少年維特的煩惱》還在全德引發(fā)了一股自殺風(fēng)潮，從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，心理學(xué)界開(kāi)始關(guān)注這種名為“維特效應(yīng)”的由媒體宣傳引發(fā)的模仿自殺現(xiàn)象。
9.《國(guó)富論》
作者：亞當(dāng)·斯密
出版時(shí)間：1776年
《國(guó)富論》是有史以來(lái)第一部也是最重要的一部探討國(guó)民經(jīng)濟(jì)話題的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，奠定了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)體系的理論基礎(chǔ)，堪稱(chēng)自由主義經(jīng)濟(jì)理論的開(kāi)山之作。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，自由競(jìng)爭(zhēng)是勞動(dòng)分工的起源，是推動(dòng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。盡管每個(gè)人都是從自己的利益出發(fā)做出經(jīng)濟(jì)決策的，但自由市場(chǎng)卻是一只“看不見(jiàn)的手”，能夠指導(dǎo)、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體富裕。一旦國(guó)家出于對(duì)個(gè)別市場(chǎng)主體的保護(hù)而出手干預(yù)，反而會(huì)破壞市場(chǎng)，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
10.《純粹理性批判》
作者：康德
出版時(shí)間：1781年
在這部哲學(xué)經(jīng)典著作中，康德從根本上重新定義了認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的關(guān)系。他提出，認(rèn)識(shí)這一行為的前提同時(shí)也是認(rèn)識(shí)對(duì)象本身存在的前提。換言之，人要想認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象，首要條件就是這個(gè)對(duì)象本身能夠被人感知，并且擁有相應(yīng)的概念�？档碌倪@一“哥白尼式革命”標(biāo)志著哲學(xué)史上的一大重要轉(zhuǎn)折，由此產(chǎn)生了“前批判期”與“后批判期”的劃分。
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