關(guān)于哲學(xué)入門的3本書籍
哲學(xué)乃是社會生活與政治生活的一個組成部分，它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因。如下為勵志網(wǎng)為大家?guī)淼年P(guān)于哲學(xué)入門的3本書籍，供大家參考。
《西方哲學(xué)史》
(英)羅素 著
李約瑟，何兆武 譯
商務(wù)印書館 / 1963
《西方哲學(xué)史》正如正如羅素自己所言：“我的目的是要揭示，哲學(xué)乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因。這一目的就要求我們對于一般歷史的敘述，比通常哲學(xué)史家所做的為多。我還發(fā)覺這一點對于一般讀者未必是很熟悉的那幾段時期，尤其必要。經(jīng)院哲學(xué)的大時代乃是十一世紀(jì)改革的產(chǎn)物，而這些改革又是對于前一個時期的頹廢腐化的反作用。如果對于羅馬滅亡與中古教權(quán)興起之間的那幾個世紀(jì)沒有一些知識的話，就會難于理解十二、三世紀(jì)知識界的氣氛。在處理這段時期時， 目前已經(jīng)有不少部哲學(xué)史了，我的目的并不是要僅僅在它們之中再加上一部。正如處理其他時期一樣，我的目的僅僅在于提供——就造成哲學(xué)家們的時代而言，以及哲學(xué)家們對于其形成也與有力焉的那些時代而言，——我認(rèn)為是若想對哲學(xué)家有同情的理解時，有必要加以敘述的一般歷史。”
需要指出的是：《西方哲學(xué)史》并不是本標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)史，所以在正規(guī)的課堂里是沒有它的席位的，但或許正是因為這種對于正規(guī)的叛逆, 造就了它的今天。雖然它有時失卻客觀(作者常以他自己的想法去評價別人，譬如對蘇格拉底)，這不是一種歷史的寫法，但它總給人一種啟示，引導(dǎo)你去懷疑你所面臨的一切自然物與非自然物，如果你正在或?qū)⒁斑M(jìn)在成為智者的路途，那么你應(yīng)該看《西方哲學(xué)史》。
伯特蘭•羅素(1872-1970)，英國著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家。1880年進(jìn)劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)，1893年獲數(shù)學(xué)榮譽(yù)學(xué)士學(xué)位一級。接著改學(xué)哲學(xué)，于1894年獲道德哲學(xué)榮譽(yù)學(xué)士學(xué)位一級。畢業(yè)后曾游學(xué)德國學(xué)經(jīng)濟(jì)，受馬克思主義影響， 1920年訪問中國和蘇聯(lián)，著有《布爾什維主義的實踐和理論》一書。晚年，反對帝國主義侵略戰(zhàn)爭，曾參與召開國際戰(zhàn)爭罪審判法庭。生前的最后三年出版了一生最優(yōu)秀的著作之一《自傳》1950年，瑞典文學(xué)院授予羅素該年的諾貝爾文學(xué)獎，以表彰他“捍衛(wèi)人道主義理想和思想自由”的多種多樣、意義重大的作品。有人稱他是二十世紀(jì)最了解中國的外國人。
《夢的解析》
(奧地利)佛洛伊德 著
丹寧 譯
國際文化出版公司 / 1996
“我若不能讓天上的神低頭，也要使地下的魔鬼讓路。” ——《夢的解析》中引用維吉爾的名言�；厥�20世紀(jì)的部分有影響的著作，它們或具有劃時代的開創(chuàng)意義，或切中了當(dāng)年的時代脈搏。也許，同時代的巨作我們無法一一論及，好在我們的回眸重在展示而非比較，畢竟，在每一個讀者心中，都有自己難以忘懷的經(jīng)典。
這本書原本計劃于1899年出版，但是，一位頗富眼光的出版商看出了此書的價值，將它的出版定在具有紀(jì)念意義的1900年�！秹舻慕馕觥分詮V受非議，是因為當(dāng)時的人們更多地將目光集中于書中關(guān)于“性”的論述上�！秹舻慕馕觥分靥接懥�“性”對人的行為和思想的影響，無疑觸及到了社會最敏感的`神經(jīng)，“俄狄浦斯情結(jié)”這樣的結(jié)論，顯然為當(dāng)時的社會道德所無法容忍。
然而，從今天的角度來看，《夢的解析》作為一本具有劃時代意義之作，其偉大之處并不在于對“性”的驚世駭俗的探討，而恰恰是那些關(guān)于夢的獨特、新穎的見解，引導(dǎo)人們推開“夢”這扇大門，第一次真正走進(jìn)人類深藏的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)無法被意識所控制的潛意識，竟然蘊含了如此豐富的心理內(nèi)容和巨大的創(chuàng)造力。弗洛伊德用一種最理性的聲音訴說了人類的無理性，從更深的層次上闡述了人類的生存狀況。 弗洛伊德對20世紀(jì)人類的焦慮和夢魘從人性上進(jìn)行了探討，他所創(chuàng)立的精神分析學(xué)派成為20世紀(jì)最流行的人本主義心理學(xué)派，是哲學(xué)上法蘭克福學(xué)派“批評理論”的重要淵源，今天，在超現(xiàn)實主義、自然主義、抽象主義的文學(xué)藝術(shù)作品中，我們都可以感受到它的巨大影響。
《正義論》
(美)約翰•羅爾斯
何懷宏, 何包鋼, 廖申白 譯
中國社會科學(xué)出版社 / 1988
美國哈佛大學(xué)教授約翰•羅爾斯的《正義論》一書，自1971年問世后，在西方國家引起了廣泛重視，被視為第二次世界大戰(zhàn)后西方政治哲學(xué)、法學(xué)和道德哲學(xué)中最重要的著作之一。該書出版之后，受到熱烈討論，被列為不少大學(xué)課程的必讀書籍之一。由它引發(fā)的各類爭鳴或研討文章，更是汗牛充棟，目不暇接。美國著名的政治學(xué)者羅伯特•達(dá)爾表示：羅爾斯的著作在英語國家立即被承認(rèn)是對政治哲學(xué)的一個根本性的貢獻(xiàn)�！墩x論》一書之所以能起到如石擊水的效應(yīng)，關(guān)鍵在于它打破了西方政治哲學(xué)萬馬齊喑的冷清局面。西方政治哲學(xué)的衰落已是眾所周知，專攻政治理論的學(xué)者愛•麥•伯恩斯說：在政治學(xué)說的陽光下沒有多少新東西。這充分表明了西方傳統(tǒng)思辨方法構(gòu)筑的理論體系的困境。羅爾斯的《正義論》一書則以其獨特性和思辨性令人耳目一新。
羅爾斯把既存的主導(dǎo)西方社會的正義理論分為兩大類：(一)功利主義的正義觀。羅爾斯將其概述為：如果社會主要體制的安排獲得了社會全體成員總滿足的最大凈差額，那么這個社會就是一個井井有條的社會，因而也是正義的社會。功利主義的基本觀點是謀取最大多數(shù)人的最大幸福。功利主義思考問題的思路是：每個人在實現(xiàn)自身利益時都會根據(jù)自己的所得來衡量自己的所失，社會的幸福由個人的幸福構(gòu)成，個人的原則是盡量擴(kuò)大自己的福利，滿足自己的欲望，社會的原則則是盡量擴(kuò)大群體的福利，最大限度地實現(xiàn)所有成員的欲望構(gòu)成的總的欲望體系;(二)直覺主義的正義觀。
約翰•羅爾斯1921年生于美國馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，1950年又在該校獲哲學(xué)博士學(xué)位，以后相繼在普林斯頓大學(xué)(1950—1952年)、康奈爾大學(xué)(1953-1959年)、馬薩諸塞理工學(xué)院(1960-1962年)和哈佛大學(xué)(1962-)任教。
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