8本不同國(guó)家的人類學(xué)書籍
人類學(xué)，意思是研究人的學(xué)科。它的研究主題有兩個(gè)面向：一個(gè)是人類的生物性和文化性，一個(gè)是追溯人類今日特質(zhì)的源頭與演變。下文是勵(lì)志網(wǎng)整理的9本不同國(guó)家的人類學(xué)書籍，希望能幫助到你。
01、《生命的尋路人》
[加] 韋德·戴維斯
北京聯(lián)合出版公司·后浪出版公司
推薦指數(shù)：★★★★
內(nèi)容介紹：現(xiàn)代文明，真的是我們最好的未來(lái)嗎?為什么波利尼西亞人只憑一只指南針，就能橫渡大西洋?為什么亞馬遜的巨蟒之族相信，未經(jīng)許可獵殺獵物，會(huì)被靈魂守護(hù)者索命?為什么西藏的隱修者，要花費(fèi)一生去迎接我們假裝不存在的那一刻，也就是死亡?為什么因紐特人認(rèn)為，如果你是狗的主人，你就是生命的主人?從英屬哥倫比亞到阿拉斯加，從海洋到沙漠……在世界的盡頭，展開(kāi)一趟與生存智慧碰撞的旅程。
推薦理由：世間有太多不屈從于暴力的意志，有太多向往自由的靈魂，有太多深?yuàn)W玄妙的智慧，完全不在自作聰明的世人掌握之中。“我們自己在文化上也很目光短淺，且常常忘記我們代表的不是絕對(duì)的歷史浪潮，而僅是一種世界觀。所謂的現(xiàn)代性，無(wú)論你要稱之為西方化、全球化、資本主義、民主貨自由貿(mào)易，都不過(guò)是我們文化價(jià)值的一種表述。這些必然會(huì)受到文化影響，絕非唯一正確的歷史脈動(dòng)。”
02、《實(shí)用人類學(xué)》
[德] 伊曼努爾·康德
生活·讀書·新知三聯(lián)書店
推薦指數(shù)：★★★★
內(nèi)容介紹：所謂“實(shí)用”人類學(xué)，指的是對(duì)人類記憶之類的能力以及相關(guān)基礎(chǔ)因素做深入研究所得來(lái)的并需要加以運(yùn)用的人的知識(shí)。由此前提，故《實(shí)用人類學(xué)》包括兩個(gè)部分，第一部分為人類學(xué)教學(xué)法，論述了人的認(rèn)識(shí)、情感與欲望能力;第二部分為人類學(xué)的特性，對(duì)人類在個(gè)體、性別、民族、種族、種類方面的特性作了簡(jiǎn)要探討。
推薦理由：康德從天性、氣質(zhì)和個(gè)性三個(gè)方面描述人，并認(rèn)為個(gè)性是更為可貴的品質(zhì)，“前者作為一個(gè)感性的或自然的辨別標(biāo)準(zhǔn)，后者是他作為一個(gè)理性的、天賦自由的存在物的辨別標(biāo)志。”“一個(gè)有原則的人，如果人們有把握的知道不能從他的本能，而只能從他的意志來(lái)度量他，那么他就有一種個(gè)性。”
03、《金翼》
[中]林耀華
生活·讀書·新知三聯(lián)書店
推薦指數(shù)：★★★★
內(nèi)容介紹：《金翼》是一部以小說(shuō)形式寫成的社會(huì)學(xué)研究著作。就構(gòu)思來(lái)說(shuō)，它的主題非常簡(jiǎn)單，卻像竹葉畫一樣，其樸素的形式掩映著高水平的藝術(shù)。這個(gè)故事在于剖析福建一個(gè)村莊里毗鄰而居的兩個(gè)家族。這兩家既有親戚關(guān)系，又一起做生意。其中一家度過(guò)逆境繼續(xù)繁榮，另一家最初很是興旺而后卻衰落了。
推薦理由：以偶然事件的形式所表現(xiàn)出的機(jī)遇：如突然死亡，與舊時(shí)學(xué)友重逢，幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)一份文件從而贏了一場(chǎng)官司等，雖說(shuō)發(fā)揮了一定的作用，但真正的命運(yùn)存在于各個(gè)人的心中，就像歐里庇得斯或陀斯妥耶夫斯基等一切偉大的戲劇家和小說(shuō)家向我們展現(xiàn)的那樣，一個(gè)人選擇善或惡、聰明或愚蠢，確實(shí)不取決于興之所至或偶然的機(jī)遇，而是由他本人或他人那些本來(lái)具備的愛(ài)好和習(xí)慣所決定。這些愛(ài)好與習(xí)慣起著決定性的作用，因而一個(gè)人的善惡智愚實(shí)際上早就選定了。林耀華教授以不同的說(shuō)法表達(dá)了相同的見(jiàn)解：“我們今天可以將‘上蒼’理解為人類本身，把‘命運(yùn)’看成是人類社會(huì)。”
04、《槍炮、病菌與鋼鐵》
[美]戴蒙
上海世紀(jì)出版集團(tuán)
推薦指數(shù)：★★★★
內(nèi)容介紹：為什么是歐亞大陸人征服、趕走或大批殺死印第安人、澳大利亞人和非洲人，而不是相反?為什么小麥和玉米、牛和豬以及現(xiàn)代世界的其他一些“了不起的”作物和牲畜出現(xiàn)在這些特定地區(qū)，而不是其他地區(qū)?在這部開(kāi)創(chuàng)性的著作中，演化生物學(xué)家賈雷德.戴蒙德揭示了事實(shí)上有助于形成歷史最廣泛模式的環(huán)境因素，從而以震撼人心的力量摧毀了以種族主義為基礎(chǔ)的人類史理論，因其突出價(jià)值和重要性。
推薦理由：本書是理解人類社會(huì)發(fā)展史方面的'一個(gè)重大進(jìn)展，它記錄了現(xiàn)代世界及其諸多不平等所以形成的原因，也是一部真正關(guān)于全世界各民族的歷史，是對(duì)人類生活的完整一貫的敘述，娓娓道來(lái)，具有很強(qiáng)的可讀性。本書運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)來(lái)回答“為什么是歐亞大陸的人征服非洲、美洲、大洋洲的人，而不是反過(guò)來(lái)?”這個(gè)問(wèn)題。最后得出答案：“不同民族的歷史遵循不同的道路前進(jìn)，其原因是民族環(huán)境的差異，而不是民族自身在生物學(xué)上的差異。”作者的治學(xué)態(tài)度令人欽佩。
05、《天真的人類學(xué)家》
[英] 奈吉爾•巴利
廣西師范大學(xué)出版社
推薦指數(shù)：★★★★
內(nèi)容介紹：本書誠(chéng)實(shí)但又不失風(fēng)趣地記錄了作為人類學(xué)家的作者在非洲喀麥隆多瓦悠人村落兩次進(jìn)行田野工作的經(jīng)歷，將人類學(xué)家如何克服乏味、災(zāi)難、生病與敵意的真實(shí)田野生活拍案叫絕地呈現(xiàn)在讀者面前。
推薦理由：不同于一般的人類學(xué)研究報(bào)告，這是一部令人捧腹不止的人類學(xué)筆記，透過(guò)幽默的筆調(diào)，讀者看到了人類學(xué)者如何與研究對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)，在互動(dòng)中如何調(diào)整他的學(xué)術(shù)成見(jiàn)，以及田野工作上的瑣事如何影響后來(lái)研究結(jié)果、研究的盲點(diǎn)與反思。因此不管是嚴(yán)肅的讀者、無(wú)聊地只想打發(fā)時(shí)間或者是向往非洲原始部落的異國(guó)情調(diào)而蠢蠢欲動(dòng)的旅人，巴利這本書絕對(duì)是一個(gè)有趣的選擇。
06、《神圣與世俗》
[羅馬尼亞] 米爾恰•伊利亞德
華夏出版社
推薦指數(shù)：★★★★★
內(nèi)容介紹：在本書中，伊利亞德論證了神圣與世俗從本質(zhì)上說(shuō)即是人類生命存在的兩種基本形式或者方式，他以神圣與世俗的樣式剪裁了古代社會(huì)中的一切行為和觀念、時(shí)間、空間、節(jié)目、勞動(dòng)、生活、居住、婚育、人會(huì)式……，這種神圣與世俗的樣式在伊利亞德那里幾乎成了一種方法論，用來(lái)說(shuō)明歷史，也解讀神話 ，用來(lái)分析一切神圣的現(xiàn)象，也用來(lái)說(shuō)明所有世俗的生命。
推薦理由：就歸納解析宗教徒的宗教體驗(yàn)、宗教實(shí)踐、宇宙價(jià)值觀而言，《神圣與世俗》是一部很好的入門作品。其中各種對(duì)于圣顯物、神話、象征、儀式、審美的描述，足以對(duì)非宗教徒讀者引人入勝。盡管本書開(kāi)宗明義，主旨在于揭示人類的兩種生活樣式，神圣化的和非神圣化的，也即神圣和世俗的，但實(shí)際上本書并未在二者之間進(jìn)行嚴(yán)格的比較分析，似乎在作者看來(lái)，世俗體驗(yàn)和世俗實(shí)踐是由對(duì)宗教體驗(yàn)的描述自然反襯出來(lái)的，無(wú)需過(guò)度描述，這或許跟作者是一個(gè)宗教徒而非非宗教徒有關(guān)。
07、《憂郁的熱帶》
[法] 列維-斯特勞斯
生活·讀書·新知三聯(lián)書店
推薦指數(shù)：★★★★★
內(nèi)容介紹：作者在青壯年時(shí)期，曾親訪亞馬遜河流域與巴西高地森林。在叢林深處找到還原于最基本形態(tài)的人類社會(huì)�！稇n郁的熱帶》即記載了他在卡都衛(wèi)歐、波洛洛、南比克瓦拉等幾個(gè)最原始部落里情趣盎然，寓意深遠(yuǎn)的思考?xì)v程與生活體驗(yàn)。
推薦理由：思想家以賽亞•伯林說(shuō)過(guò)，生活大致可兩分，一個(gè)是表面的、易于明述的層次，社會(huì)科學(xué)家從這個(gè)層次抽象出一些相似性，概括出若干規(guī)律;在這層次下面則是意識(shí)形態(tài)的根基，“它通向那些越來(lái)越晦暗、越來(lái)越隱秘但又四處彌漫著的特征，它們同各種感情和行為密不可分地糾纏在一起，難以辨認(rèn)。我們靠巨大的耐心、勤奮和刻苦，方可穿透表層——小說(shuō)家做這樣的事要比訓(xùn)練有素的‘社會(huì)科學(xué)家’更出色。”伯林所言甚是，但有一點(diǎn)他沒(méi)意識(shí)到，在對(duì)人的思考和感受上，一個(gè)偉大的人類學(xué)家有時(shí)和一個(gè)偉大的文學(xué)家一樣出色。列維-施特勞斯便是如此。
08、《人類簡(jiǎn)史》
[以色列] 尤瓦爾·赫拉利
中信出版社
推薦指數(shù)：★★★★★
內(nèi)容介紹：《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》是以色列新銳歷史學(xué)家的一部重磅作品。從十萬(wàn)年前有生命跡象開(kāi)始到21世紀(jì)資本、科技交織的人類發(fā)展史。十萬(wàn)年前，地球上至少有六個(gè)人種，為何今天卻只剩下了我們自己?我們?cè)?jīng)只是非洲角落一個(gè)毫不起眼的族群，對(duì)地球上生態(tài)的影響力和螢火蟲、猩猩或者水母相差無(wú)幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰?
推薦理由：從宇宙爆炸，寫到人類的未來(lái)�？墒牵祟愑形磥�(lái)嗎?在人類逐漸開(kāi)始掌握“神”的能力時(shí)，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)測(cè)未來(lái)，作者當(dāng)然沒(méi)有做這種蠢事，但他的敘述一路把我們送到了這里，現(xiàn)在，該輪到每一個(gè)讀者思考人類，個(gè)人，幸福，自我價(jià)值，以及種種問(wèn)題。作者說(shuō)，“歷史不像物理學(xué)獲經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的不在做出準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。我們之所以研究歷史，不是為了要知道未來(lái)，而是要拓展視野，要了解現(xiàn)在的種種絕非“自然”，也并非無(wú)可避免。而未來(lái)的可能性遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象。”這其實(shí)，不也正是我們之所以閱讀的原因么。
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