中國(guó)古典哲學(xué)書籍：《菜根譚》
《菜根譚》是明代萬歷年間洪應(yīng)明收集編著的一部論述修身、人生、處世、出世的語(yǔ)錄世集，著作中充滿了思辨的思想，充滿了經(jīng)邦治國(guó)的謀略，充滿了富于通變的處世哲學(xué)，也充滿了詩(shī)情畫意的閑情逸致，其影響巨大，流傳甚廣，頗為著名。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
《菜根譚》是以處世思想為主的格言式小品文集，采用語(yǔ)錄體，揉合了儒家的中庸思想、道家的無為思想和佛家的出世思想的人生處世哲學(xué)。從結(jié)構(gòu)上《菜根譚》文辭優(yōu)美，對(duì)仗工整，含義深遠(yuǎn)，耐人尋味，是一部有益于人們陶冶情操、磨煉意志、奮發(fā)向上的通俗讀物。作者以“菜根”為本書命名，意謂“人的才智和修養(yǎng)只有經(jīng)過艱苦磨煉才能獲得”。正所謂“咬得菜根，百事可做”�！恫烁T》現(xiàn)存有大體兩種不同版本——清刻版與明刻版，明刻版來自三峰主人于孔兼的題詞，系日本內(nèi)閣文庫(kù)昌平坂學(xué)問所的藏本，據(jù)說當(dāng)初刊載于明代高濂：的《雅尚齋遵生八箋》中。書分前后兩集，前集225條，后集135條，共360條(上海圖書館藏本為362條，中間數(shù)條有合并，結(jié)尾有數(shù)條新增)。本詞條照片為清刻版，以光緒丁亥年揚(yáng)州藏經(jīng)院木刻本為主，參以二十三年佛學(xué)書局排印本。
《菜根譚》的內(nèi)容是儒家通俗讀物，采儒、道、佛三家之精髓，以心學(xué)、禪學(xué)為核心，擁有修身、齊家、治國(guó)、平天下等大道，同時(shí)由于它融處世哲學(xué)，生活藝術(shù)，審美情趣這些特色，它也是一部使人奮發(fā)向上的中國(guó)文學(xué)作品。
作者簡(jiǎn)介：
洪應(yīng)明，字自誠(chéng)，號(hào)還初道人，藉貫不詳，有《菜根譚》傳世。根據(jù)他的另一部作品《仙佛奇蹤》，得知他早年熱衷于仕途功名，晚年歸隱山林，洗心禮佛。萬歷三十年(1603)前后曾居住在南京秦淮河一帶，潛心著述。與袁黃、馮夢(mèng)楨等人有所交往。
創(chuàng)作背景：
洪應(yīng)明，生平事跡不詳。據(jù)推測(cè)，他很可能是金壇縣人士，是一位久居山林的隱士。該書成書和刊行的時(shí)間可能在萬歷年間的中后期或末期。這時(shí)，神宗皇帝治國(guó)無道，宦官專權(quán)，朝綱廢弛，黨禍橫流，由嘉靖朝開始顯露端倪的內(nèi)憂外患至此更加深重起來，有識(shí)之士的思想異常沉悶，無法從當(dāng)時(shí)十分激烈的社會(huì)矛盾中解脫出來，于是就會(huì)有人形諸筆墨，表達(dá)時(shí)代的心聲。
社會(huì)評(píng)價(jià)：
《菜根譚》博大精深，妙處難以言傳。它文字簡(jiǎn)煉明雋，更是叫人含咀無窮，同時(shí)它亦駢亦散，融經(jīng)鑄史，兼采雅俗。它似語(yǔ)錄，但是有語(yǔ)錄所沒有的趣味;似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭;似訓(xùn)誡，卻有訓(xùn)誡所缺乏的親切醒豁。
洪自誠(chéng)《菜根譚》的文辭秀美，對(duì)仗工整，含義深邃，耐人尋味。表現(xiàn)了洪氏的儒、釋、道思想之三味，讀之令人心曠神怡。
后世影響：
《菜根譚》將重構(gòu)社會(huì)文化心態(tài)的`起點(diǎn)放在每一個(gè)社會(huì)成員的自身修養(yǎng)之上。他要求人們“昨日之非不可留”，一旦堅(jiān)持這些錯(cuò)誤，不加以徹底改正，那么，終有一日，死灰復(fù)燃，阻礙自己對(duì)事理、天理的追求，因此，在閑暇無事之時(shí)，就要認(rèn)真反省自己是否有不純雜念存在。士人一旦具有“百折不回之真心”，才能獲得無窮無盡的智慧妙用，若有人能“一念常醒，才避去神弓鬼矢”，免受傷害;若能“纖塵不染，方解開地網(wǎng)天羅”，獲得真正的自在。因?yàn)?ldquo;撥開世上塵氛，胸中自無火炎冰兢”，那種時(shí)而狂熱，時(shí)而沮喪的世俗之情自會(huì)清除。
作品賞析：
內(nèi)容賞析
在洪氏眼中，人心是一顆明珠，“以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易”;相反，“以情識(shí)補(bǔ)貼之，猶明珠而飾以銀黃，其滌除最難。”所謂銀黃，即白銀與黃金，人心一一旦為情感所支配，就好像在明珠外鍍上金銀，想清除干凈，使明珠復(fù)原，人心復(fù)原，談何容易?“故學(xué)者不患垢病，而患潔病之難治;不畏事障，而患理障之難除。”洪氏認(rèn)為，“立百福之基，只在一念慈祥，開萬善之門，無如寸心挹損。”一心能抑，雜念不萌，則不損人利己，不害人害己。“融得性情上偏私，便是一大學(xué)問。”
如果全社會(huì)的所有成員都以追求財(cái)富時(shí)的那種迫切心態(tài)去追求學(xué)問，以追求功名利祿時(shí)的那種強(qiáng)烈愿望去追求道德，以熱愛妻子兒女時(shí)那種刻骨銘心的情感去熱愛父母，以保命爵位官職時(shí)的那種絞盡心計(jì)去保家衛(wèi)國(guó)，就是達(dá)到了超凡入圣的道德境界。“塞得物欲之路，才堪辟道義之門，弛得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔(dān)。”相反，“一念之差，足喪夾生之善。”
洪氏將儒釋道三教的處世哲學(xué)引入社會(huì)文化心態(tài)重構(gòu)的價(jià)值取向之中，而這正表明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)存在著的嚴(yán)重社會(huì)問題，社會(huì)文化心態(tài)處于一個(gè)復(fù)雜的背景之下，以至于真誠(chéng)與虛偽，善良與邪惡，正直與歪曲、道義與私情交織在一起，難解難分。民族也因?yàn)槠浣^大部分成員處于互相設(shè)防之中，抵消了凝聚力，增加了內(nèi)耗度�！恫烁T》總結(jié)世道的險(xiǎn)惡，指出了對(duì)策和良方，認(rèn)為有修 養(yǎng)的君子處理事情，要盡量避免在別人面前暴露出喜怒哀樂之情，否則，內(nèi)心深處的狀況將會(huì)被人所窺探。所以說：“君子之心事，天青日白，不可使人不知;君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。”同樣道理，對(duì)于任何事物都不能過份地表現(xiàn)出愛好，否則，意氣精神就容易為外物所牽引。自恃才華橫溢，不以世道險(xiǎn)惡為慮，不以嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的態(tài)度待人接物，結(jié)果就會(huì)遭到陰險(xiǎn)小人的伺機(jī)陷害。所有這一切，都表明社會(huì)文明程度的低下，社會(huì)文化心態(tài)重構(gòu)的急迫。
洪氏要求人們“心體澄澈”，一塵不染，常常使自己處于明鏡止水之中;意氣平和，常常使自己身處于風(fēng)和日麗的氣象中，調(diào)整自我，改變觀念，如此一來，“天下自無可厭之事”，“自無可惡之人”。在面對(duì)大是大非，邪惡與正義的選擇時(shí)，絕對(duì)不能有任何的遷就和妥協(xié)，一旦態(tài)度曖昧，就會(huì)喪失正道。但是，遇到利害得失之時(shí)，就不能斤斤計(jì)較。過于計(jì)較個(gè)人得失，社會(huì)就容易趨利避害的個(gè)人私心。
對(duì)于榮辱毀譽(yù)，要有一個(gè)堅(jiān)定不移的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：“蒼蠅附驥，捷則捷矣，難避處后之羞;蔦蘿依松，高則高矣，未免仰攀之恥。”所以，“君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚鳥親人”，對(duì)于功名利祿，若“直從無處觀究竟，則貪戀自輕。”“直從起處究由來，則怨尤自息。”“宇宙內(nèi)事，要力擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫，不擔(dān)當(dāng)則無經(jīng)世之事業(yè)，不擺脫則無出世之襟期。”其整治社會(huì)心態(tài)的思路合乎儒家之轍，十分明顯。
洪氏指出：“老來疾病，都是壯時(shí)招得，衰后罪業(yè)，都是盛時(shí)作得。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。”“福莫福于少事，禍莫禍于多心。唯省事者，方知少事之為福;唯平心者，始知多心之為禍人。”“處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本;待人寬一分為福，利人實(shí)利己的根基。”“想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷;坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦開。”“遍閱人情，始識(shí)疏狂之足貴;備嘗世味，方知淡泊之為真。”“地闊天高，尚覺鵬程之窄小;云深松老，方知鶴夢(mèng)之悠閑。”“紅燭燒殘，萬念自然灰冷;黃粱夢(mèng)破，一身亦似云浮。”“一場(chǎng)閑富貴，狼狽爭(zhēng)來，雖得還是失;百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦夭”。作者總是從人生的終極出發(fā)，判斷所為之事，分析所處之世，使人豁然開朗，有機(jī)會(huì)重新調(diào)整心態(tài)。在這方面，洪氏深受道家思想影響。
與道家思想相似，佛教思想中的大量觀念也被洪應(yīng)明應(yīng)用。用來作為調(diào)整社會(huì)文化心態(tài)的良方。書中指出：“世事如棋局，不著才是高手，人生似瓦盆，打破了方見真空。”“看破有盡身軀，萬境之塵緣自息;悟入無懷境界，一輪之心月獨(dú)明。”“夜深人靜，獨(dú)坐觀心，始知妄窮而真獨(dú)露，每于此中得大機(jī)趣;既覺真現(xiàn)而妄難逃，又于此中得大慚愧。”“人生禍區(qū)福境，皆念思造成，故釋氏云‘利欲熾然，即是火坑;貪愛沉溺，便為苦海;一念清靜，烈熾成池;一念驚覺，船登彼岸。’念頭稍異，境界頓殊，可不慎哉!”“纏脫只在自心，心了則屠肆槽廛居然凈土，不然，縱一琴一鶴，一花一竹，嗜好雖清，魔障終在。語(yǔ)云：‘能體塵境為真境，末了僧家是俗家’。”
文化內(nèi)涵
《菜根譚》提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，尤其注意從社會(huì)文化心態(tài)的調(diào)整角度出發(fā)，圓心闡述，可謂卓具識(shí)見，中國(guó)歷史上產(chǎn)生過眾多的思想流派，在這些流派中，或多或少涉及到社會(huì)文化心態(tài)的規(guī)范，但是，社會(huì)幾乎全不理會(huì)這些道德，自行其是，弱肉強(qiáng)食，男盜女娼，層出不窮，愈演愈烈。傳統(tǒng)文化品位之高，社會(huì)流俗層次之低，無異于天壤之別。這是中國(guó)歷史上的一個(gè)十分奇特的文化現(xiàn)象。
洪應(yīng)明所借助的社會(huì)文化心態(tài)重構(gòu)的有力武器，是人的生存意識(shí)，洪氏將生死問題作為價(jià)值參照，單刀直入，一針見血，希望使人們將一切所作所為都放在鬼門關(guān)上進(jìn)行比量、考究，然后識(shí)別孰輕孰重，孰取孰予，從而使人們自覺改變思維定勢(shì)，價(jià)值取向，心理狀態(tài)，行為方式，從個(gè)體到集體，最后重構(gòu)整個(gè)國(guó)家與民族的社會(huì)文化心態(tài)，使之朝著健康的方向發(fā)展，應(yīng)該說，這是具有戰(zhàn)略眼光的。其書不僅是個(gè)人修養(yǎng)的箴言，實(shí)在是社會(huì)病態(tài)的藥石。
傅連璋在序言中也直截了當(dāng)?shù)靥崾具@一看法，他說：“今日世界，唯一流行病，則爭(zhēng)權(quán)奪利而已。推原病之所由起，公德之?dāng)�，由于私德之廢弛，人心之囂張，由于道心之汨沒，坐使權(quán)利之病深入膏肓而不自知。始而病已，繼旦病人，終則病國(guó)矣”。傅氏一醫(yī)家，治身病有術(shù)，治國(guó)無方，其得《菜根譚》，直認(rèn)作治世良方，救國(guó)藥石，故捐養(yǎng)病之資，藉為播道之助，刊行分發(fā)，以利于世。由此，也可見洪氏之書的價(jià)值。洪氏《菜根譚》對(duì)重構(gòu)社會(huì)文化心態(tài)的課題作了有益的探索，如何進(jìn)一步拓寬領(lǐng)域，深入考察社會(huì)文化心態(tài)，將是一個(gè)功在當(dāng)代，利在千秋的學(xué)術(shù)事業(yè)。
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