國學(xué)經(jīng)典勵志名言
1、淡泊恬適，明心立志
淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子：主術(shù)訓(xùn)》。
諸葛亮的《誡子書》也有引用：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”
“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美”。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長期刻苦學(xué)習(xí)。
2、滴水穿石，貴在堅(jiān)持
泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。
宋朝張乖崖在崇陽當(dāng)縣令。一天，他看見小吏從府庫慌張出來，頭巾下藏著一文錢。下令拷打。小吏不服："一文錢算什么!你只能打我，不能殺我!"張大怒："一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。"斬首。
3、厚積薄發(fā)，以柔克剛
厚積薄發(fā)源于“君子厚積而薄發(fā)”一句。意思是經(jīng)過長時(shí)間有準(zhǔn)備的積累即將大有可為，施展作為。蘇軾嘗在《稼說送張琥》中說：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣。”以柔克剛的態(tài)度用柔軟的去克制剛強(qiáng)的，暗合道家主張的學(xué)說，順其自然。萬物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時(shí)最柔軟的事物才恰恰是它的弱點(diǎn)。
4、海納百川，包容涵藏
海納百川出自晉·袁宏《三國名臣序贊》：“形器不存，方寸海納。”
李周翰注：“方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也。”意指大�？梢匀莸孟鲁砂偕锨l江河之水。海納百川有容乃大，就是說要豁達(dá)大度、胸懷寬闊，這也是一個(gè)人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。
四川大學(xué)以 “海納百川，有容乃大”作為校訓(xùn)。
5、戒驕祛躁，平等待人
毛澤東在《在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》中說：“戒驕戒躁，永遠(yuǎn)保持謙虛進(jìn)取的精神。”這是孔子“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的態(tài)度，同時(shí)也是老子“慎終如始，則無敗事”的思想。在安徽桐城有一條六尺巷，是指清代文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居爭宅基時(shí)，張英不偏不袒，互判三尺，同等對待。
6、心誠則靈，唯德感天
心誠則靈，關(guān)鍵是要做到“心”、“誠”兩點(diǎn)。
其如《禮記》中所講的正心、誠意、格物致知一樣，只要虔心誠意，就能產(chǎn)生靈驗(yàn);只要有堅(jiān)定的信念，正確的心態(tài)，愿望就會實(shí)現(xiàn)，這就是心誠則靈。
到目前為止，佛教中的禮佛者更是以“心誠則靈”來形容拜佛求簽者的心意。
7、大道至簡，淳樸自然
大道至簡，是中華道家哲學(xué)。道在中國哲學(xué)中，是一個(gè)重要的概念，表示“終極真理”。此一概念，不單為哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。大道至簡即指大道理(基本原理、方法和規(guī)律)是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書”。
8、上善若水，處下不爭
上善若水，語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(wù)，故幾于道。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。在道家學(xué)說里，水為至善至柔;水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌;與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過于此。
9、大智若愚，勿恃聰明
大智若愚，中國古代成語。出自宋·蘇軾經(jīng)進(jìn)東坡文集事略二七《賀歐陽少帥致仕啟》：“大勇若怯，大智若愚。”解釋：才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有“大巧若拙”。老子曰：“大音希聲，大象無形”，大致都是一個(gè)意思，只是更能表現(xiàn)被形容者偉大可以掌控一切的一面。“大智若愚”，若愚，已入理悟之境;但要大徹大悟，當(dāng)需守愚，守者即修行，亦即功夫。
10、涵養(yǎng)心性，靜定歸真
這種返璞歸真的態(tài)度，是一種道教教義。道教學(xué)道修道，其目的就是要通過自身的修行和修煉，使生命返復(fù)到始初的狀態(tài)。他們認(rèn)為人原初的本性是淳樸和純真的，是近于“道”的本性的。所以人們常說兒童天真無邪。但由于隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會環(huán)境的不同影響和情色財(cái)貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進(jìn)一步嗜欲無止，將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學(xué)道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)。
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