大學(xué)生必讀書(shū)籍：《人的潛能和價(jià)值》

　　《人的潛能和價(jià)值》是華夏出版社出版的圖書(shū)，作者是馬斯洛。主要選錄了馬斯洛有關(guān)人心理學(xué)價(jià)值觀點(diǎn)的文章。下面是書(shū)籍的相關(guān)簡(jiǎn)介，歡迎查閱。

　　《人的潛能和價(jià)值》內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《人的潛能和價(jià)值》是人本主義心理學(xué)有關(guān)“人的潛能和價(jià)值”討論的論文集。作為人本心理學(xué)的`代表人物，著名的心理治療家和教育改革家羅杰斯的文章也有大量選錄。另外還有心理分析社會(huì)學(xué)派代表人物弗洛姆，機(jī)體論或整體論學(xué)說(shuō)的代表人物哥爾德斯坦等人的論文。全書(shū)共分三個(gè)部分，約四十余萬(wàn)字，林方等編譯，1987年華夏出版社出版。

　　《人的潛能和價(jià)值》作者簡(jiǎn)介

　　馬斯洛(Abraham H Maslow,1908—1970)美國(guó)心理學(xué)家，智商高達(dá)194的天才，第三代心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，偉大的先知，猶太人。他提出了融合精神分析心理學(xué)和行為主義心理學(xué)的人本主義心理學(xué)美學(xué)，主要著作是《動(dòng)機(jī)與人格》、《存在心理學(xué)探索》、《人性能達(dá)的境界》等。他沒(méi)有美學(xué)專(zhuān)著，其美學(xué)思想是融合在其心理學(xué)理論中的.。

　　《人的潛能和價(jià)值》經(jīng)典語(yǔ)錄

　　1、我們?cè)浇咏�中年，個(gè)人態(tài)度就越穩(wěn)定，社會(huì)地位也越發(fā)根深蒂固，也越顯得已經(jīng)找到了正確的道路、正確的目標(biāo)和行為準(zhǔn)則。正因如此，它們被看成永遠(yuǎn)正確，固守它們被認(rèn)為是美德。我們忽略了一個(gè)基本事實(shí)，達(dá)到社會(huì)目標(biāo)是以限制人格為代價(jià)的。本應(yīng)該經(jīng)歷的人生其他許多方面被關(guān)進(jìn)儲(chǔ)藏室，躺在落滿塵土的記憶里。然而，有時(shí)它們也象在余燼下發(fā)光發(fā)熱的煤。

　　2、對(duì)于那些在進(jìn)入老年時(shí)只看見(jiàn)生命的縮短，感到早期理想已經(jīng)衰亡的人們，生活中是沒(méi)有足夠的意義和目標(biāo)的。當(dāng)然假如這些人過(guò)去使自己的生活很充實(shí)并且充分享受了這樣的生活，他們現(xiàn)在對(duì)一切事物的感覺(jué)就會(huì)完全不同：他們會(huì)毫無(wú)遺憾，因?yàn)樗麄円呀?jīng)耗盡了所有的燃料。他們將會(huì)非常樂(lè)意過(guò)平靜的老年生活。但是我們不能忘記，在生活中只有少數(shù)人是藝術(shù)家，生活的藝術(shù)是所有藝術(shù)中最杰出和珍貴的。有誰(shuí)曾盡情享受了生活?因此，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，生命能量的很大一部分沒(méi)有得到發(fā)揮——即有一部分潛能從未以全部熱情付諸實(shí)踐。因?yàn)�，他們帶著未滿足的要求進(jìn)入了老年，這些要求使他們頻頻回首。

　　3、有目的的生活與毫無(wú)目的的生活相比，總的來(lái)說(shuō)前者更好、更豐富、更健康。最好隨時(shí)間的潮流前行，而不是逆流倒退。在心理治療家看來(lái)，不能向生活告別的老人就象不能擁抱生活的青年一樣虛弱、病態(tài)。其實(shí)，在許多實(shí)例中，老年人和青年人一樣，問(wèn)題都出自同樣的孩子式的貪心、懼怕、對(duì)抗和任性。作為醫(yī)生，我相信，在死亡中發(fā)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)以使人們?yōu)橹畩^斗是符合健康要求的(如果我可以使用這個(gè)字眼)，在這個(gè)目標(biāo)前退縮則是畸形的、不健康的，因?yàn)樗鼊儕Z了后半生生活的目的。因此我認(rèn)為，一切含有超現(xiàn)世目標(biāo)的宗教，從心理健康的觀點(diǎn)來(lái)看都是非常有道理的。當(dāng)我知道在兩星期內(nèi)我所住的房子會(huì)從頭頂上塌陷下來(lái)，我的全部生命機(jī)能都會(huì)被這個(gè)想法削弱，相反，假如我感覺(jué)很安全，我將會(huì)正常、舒適地住在里面。從心里治療的角度看，最好將死亡僅僅看作是一個(gè)過(guò)渡，是生命過(guò)程的一部分，而對(duì)于生命過(guò)程的限度我們一無(wú)所知。

　　4、在健康人的樣本上，在客觀上可以描述并測(cè)量的特點(diǎn)有：

　�、俑�清晰、更有效地感知現(xiàn)實(shí)。

　�、诟�能接受經(jīng)驗(yàn)。

　　③增進(jìn)了人的整合、完整和統(tǒng)一。

　�、茉鲩L(zhǎng)了的自發(fā)性、表現(xiàn)性;充分運(yùn)行;生氣勃勃。

　�、菡嬲�的自我;牢固的同一性;自主、獨(dú)特性。

　�、拊鲩L(zhǎng)了的客觀性，超然，超越自我。

　�、邉�(chuàng)造性的重新獲得。

　�、嗳诤暇唧w和抽象的能力。

　�、崦裰鞯男愿窠Y(jié)構(gòu)。

　�、鈵�(ài)的能力，等。

　　另外，對(duì)自我實(shí)現(xiàn)和良好成長(zhǎng)也有主觀上的肯定和強(qiáng)化。這就是生活中的興味感，幸福和欣快感，安詳感，快樂(lè)感，鎮(zhèn)靜感，責(zé)任感，對(duì)自己處理應(yīng)激、焦慮等問(wèn)題的能力的信任感等。背棄自我、固結(jié)、倒退，依靠畏懼而不是依靠成長(zhǎng)過(guò)生活等的主觀標(biāo)志，就是焦慮、絕望、厭煩、不能享受、固有內(nèi)疚、內(nèi)在羞愧、無(wú)目的、無(wú)聊、缺乏同一性等等這樣的感覺(jué)。

　　5、如果我們希望幫助人成為更完善的人，那么我們就必須不僅認(rèn)清他們力求認(rèn)識(shí)自己，而且要認(rèn)清，他們也不愿意，或者害怕、或者不能認(rèn)識(shí)的自己。

　　6、當(dāng)今的歷史矛盾是，一方面用于物質(zhì)滿足的技術(shù)手段高速發(fā)展，另一方面又沒(méi)有能力把這些技術(shù)手段專(zhuān)門(mén)用來(lái)保證人民的和平與幸福。……人可以靠自己的行動(dòng)來(lái)消除歷史的兩種性矛盾，以此作為人對(duì)它們的反抗;但人卻無(wú)法消除存在的兩重性，盡管人們可以采取種種方式來(lái)反抗它。人們用四平八穩(wěn)的起鎮(zhèn)靜作用的意識(shí)形態(tài)來(lái)?yè)嵛孔约旱男撵`，靠無(wú)休止的追逐快樂(lè)或拼命勞作來(lái)逃避內(nèi)心的不安，甚至打算放棄自己的自由，把自己變?yōu)槟撤N外在于他權(quán)威力量的工具，進(jìn)而泯滅了他的自我。但她仍然無(wú)法擺脫苦惱、焦慮和不安。在這種境遇之中，唯一的出路是：正視真理，認(rèn)識(shí)到自己的生存的孤獨(dú)，以及世界對(duì)人的命運(yùn)的漠不關(guān)心，認(rèn)識(shí)到?jīng)]有任何外在于人自身的力量能解決人自己的問(wèn)題。人必須對(duì)自己負(fù)責(zé)，必須承認(rèn)，只有靠自己的力量才能讓自己的生存有意義。生存的意義并沒(méi)有定論：追尋這種定論就會(huì)有礙于對(duì)生存意義的求索。恰恰是這種生存意義的非確定性成了激勵(lì)人去拓展自己的人的力量的有利條件。一旦人坦然正是這一真理，他就會(huì)懂得，只有拓展人自己的力量，過(guò)生產(chǎn)性的生活，人才能使自己的生存富有價(jià)值意義。他也就會(huì)懂得，只有一直處于警覺(jué)、行動(dòng)和奮斗的生存狀態(tài)之中，才能在為擺脫人的存在法則的局限，充分發(fā)展人的力量的努力中立于不敗之地。人不要回避困惑、驚奇，由此而不斷解決新的問(wèn)題。只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的情境、認(rèn)識(shí)到根植于人存在中的兩重性，認(rèn)識(shí)到自己所具有的拓展人的力量的能力，他才能完成如下任務(wù)：成為自在自為的人，并通過(guò)充分實(shí)現(xiàn)人的潛在的諸能力——理性、愛(ài)、生產(chǎn)性勞作——而達(dá)到幸福。

　　7、人是孤獨(dú)的，同時(shí)又處于一種關(guān)系之中。人之所以孤獨(dú)是由于他是獨(dú)特的存在，他與其他任何人都不相同，并意識(shí)到自己的自我是一獨(dú)立的存在。當(dāng)他依據(jù)自己的理性力量獨(dú)立地去判斷或作出抉擇時(shí)，他不得不是孤獨(dú)的。但他又無(wú)法忍受自己的孤獨(dú)，無(wú)法忍受與他人的分離。他的幸福就依賴(lài)于他與自己的同伴共同感受到的一致性，以及與自己的'前輩和后代共同感受到的一致性。

　　8、我懂得了，與他人進(jìn)行深入的思想交流不但是可能的而且是啟迪心智的。我還懂得了，在親密的關(guān)系當(dāng)中，那些看來(lái)是“難以啟齒”的思想正是最重要的對(duì)雙方最有益處的部分。

　　9、我學(xué)會(huì)了珍視我的經(jīng)驗(yàn)和我自身的每一個(gè)側(cè)面以及我心中產(chǎn)生的各種感情，我對(duì)積極的和消極的情緒反應(yīng)同樣珍視，不管是憤怒、溫柔、羞恥、痛心、愛(ài)戀、焦慮、慷慨還是恐懼。我也珍視我頭腦中浮現(xiàn)出來(lái)的各種念頭——它們有點(diǎn)愚蠢，有點(diǎn)富于創(chuàng)造性，有點(diǎn)荒誕不經(jīng)，有點(diǎn)穩(wěn)妥，有點(diǎn)繁瑣，但它們都是我的一部分。我喜歡玩味指導(dǎo)我的行為的那些得體的、古怪的、雄心勃勃的、性的、兇猛的沖動(dòng)。我愿意把所有這些感情、思緒和沖動(dòng)容納在我胸中，成為我豐富的人格之一部分。我并不打算根據(jù)每一種感情、念頭或沖動(dòng)去行動(dòng)，但是當(dāng)我對(duì)它們兼收并蓄的時(shí)候，我就成為一個(gè)更真實(shí)的人。我的行為也因而更能適應(yīng)具體的環(huán)境。

　　10、我必須時(shí)時(shí)獲得真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。我不能在抽象的觀念中生活。因此，與人們實(shí)實(shí)在在地交往，沾著泥土的雙手，觀賞花蕾，眺望落日，這些對(duì)我都十分必要。至少我的一只腳要立足于現(xiàn)實(shí)的土壤之中。 我喜歡讓自己生活中的大部分時(shí)間面向外部世界。我固然珍視那些探索內(nèi)心世界以求認(rèn)識(shí)自我和反省沉思的時(shí)刻，但是就我而言，內(nèi)省必須與行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，我需要與人交際，或者創(chuàng)造一些東西，這種創(chuàng)造既可以是培育花草，也可以是著書(shū)立說(shuō)，或是一件木工活計(jì)。

　　11、音樂(lè)家必須演奏音樂(lè)，畫(huà)家必須繪畫(huà)，詩(shī)人必須寫(xiě)詩(shī)，這樣才會(huì)使他們感到最大的快樂(lè)。是什么樣的角色就應(yīng)該干什么樣的事。我們把這種需要叫做自我實(shí)現(xiàn)。

　　12、不重要的愿望遭受挫折不會(huì)產(chǎn)生心理病理方面的后果，而基本上重要的需要遭受挫折就會(huì)產(chǎn)生這樣的后果。因此，必須將任何心理病原學(xué)的理論建立在健全的動(dòng)機(jī)理論的基礎(chǔ)之上。沖突或挫折未必是致病之因，只有當(dāng)它威脅或挫傷基本需要，或者威脅或挫傷與基本需要密切有關(guān)的部分需要時(shí)，才成為致病之因。

　　13、高級(jí)需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感，寧?kù)o感，以及內(nèi)心生活的豐富感。安全需要的滿足最多只產(chǎn)生一種如釋重負(fù)的感覺(jué)。無(wú)論如何它們不能產(chǎn)生象愛(ài)的滿足那樣的幸福的熱狂與心醉神迷，或?qū)庫(kù)o、高尚等效果。

　　14、丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾早在一百多年前就曾經(jīng)以他敏銳的心理學(xué)洞察力極其準(zhǔn)確地描述了人的這種困境。最常見(jiàn)的使人沮喪的情景是一個(gè)人不能根據(jù)其選擇或意愿而成為他自己;最令人絕望的則是“他不得不選擇做一個(gè)并非自己本身的人”。另一個(gè)方面，“與絕望相反的情景就是一個(gè)人能夠自由地真正成為他自己，”而這種自由選擇正是人的最高責(zé)任。

　　15、婚姻亦同樣有兩種：一種是建立在愛(ài)情之上，一種是像傳統(tǒng)的婚姻那樣建立在社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣之上。真心實(shí)意彼此相愛(ài)的情侶看來(lái)是例外情況。社會(huì)方面的目的、需要、傳統(tǒng)、雙方經(jīng)濟(jì)上的利益、對(duì)孩子的共同照顧、彼此依賴(lài)、或者彼此間的恐懼、仇恨都被當(dāng)做“愛(ài)情”，這種情況知道有一方或者雙方認(rèn)識(shí)到，他們并不相愛(ài)甚至從未相愛(ài)的那一刻為止。今天，可以發(fā)現(xiàn)，某種程度上人們?cè)谶@一方面又進(jìn)了一步：人變得更加實(shí)際更加現(xiàn)實(shí)了，許多人只知道性的魅力而不懂愛(ài)情，而且還把有好的、但有一定距離的亂叫關(guān)系當(dāng)做是一種愛(ài)情等價(jià)物。這一新的態(tài)度導(dǎo)致更大的公平交易——更加普遍的呼喚情侶。這種態(tài)度并不一定會(huì)使得人們遇上越來(lái)越多的彼此相愛(ài)的人，實(shí)際情況可能是，新歡和舊愛(ài)一樣，彼此相愛(ài)甚少。

　　16、我總是說(shuō)： “陳詞濫調(diào)!無(wú)論你在兒童時(shí)代所接受的條件作用和有害影響是什么，如果沒(méi)有別的原因，他們的作用總是有限的。他們之所以至今對(duì)你繼續(xù)產(chǎn)生影響，是因?yàn)槟阒两袢月?tīng)之任之，至今還對(duì)過(guò)去人家對(duì)你灌輸?shù)暮�說(shuō)八道深信不疑。你究竟要等到什么時(shí)候才放棄自己念念不忘的信條，將自己解放出來(lái)呢?”這種愉快的反灌輸戰(zhàn)役進(jìn)展迅速，結(jié)果通常是我取勝。

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