- 讀《孔子的故事》有感 推薦度：
- 孔子的小故事 推薦度：
- 孔子的故事 推薦度：
- 相關(guān)推薦
孔子的故事
孔子中國(guó)著名的大思想家、大教育家。中國(guó)的歷史就是孔子思想的影響史。《四書(shū)五經(jīng)》成了學(xué)校的教科書(shū)，我們都應(yīng)該熟記，下面小編為您帶來(lái)孔子的故事，希望能幫助你！
孔子行禮
傳說(shuō)，孔子年少而好禮，有一年的秋天，烏云滾滾，寒風(fēng)嗖嗖，落葉從樹(shù)上紛紛飄下來(lái)，隨風(fēng)翻飛。這時(shí)，年少的孔丘正聚精會(huì)神的在窗下讀書(shū)，由于天氣太冷，他又穿著單薄的衣服，不時(shí)地搓著手。坐在一旁的母親心痛地說(shuō)：“孩子。歇一會(huì)兒吧！”
“好��！”孔子答應(yīng)著站起身，拿起放在桌旁的俎豆(當(dāng)時(shí)行禮用的器具)，不聲不響地出了屋門(mén)。
母親忙說(shuō)：“孩子，外面風(fēng)大，天又這么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧�！�
孔丘一臉正色地回答：“不是啊，母親，我這是在祭祀神靈，行大禮呢！”
“你行大禮干什么呢？”母親問(wèn)他。
“如果我現(xiàn)在不學(xué)好禮儀，長(zhǎng)大就不知道怎么做人了。”
母親聽(tīng)了孔丘的話(huà)，驚訝的說(shuō)不出話(huà)來(lái)。
在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的年代，孔丘的舉止確實(shí)是不同凡響的。
孔子使子路問(wèn)津
問(wèn)津遺跡今尤在，
鐫得豐碑立古岑。
約一個(gè)小時(shí)后，馬車(chē)修好了。帶著“惟楚有才，楚地藏龍臥虎” 的喟嘆，孔子師徒一行繼續(xù)往舊街的東南方向馳行。約走了3公里，前邊一條山谷河流擋住了去道。河流水深岸闊，不知津口在哪兒。孔子一行躊躇岸邊，忽見(jiàn)河的上游有兩名身材高大頎碩的男子正在田間并頭而耕，便叫子路去問(wèn)渡口之處。
子路來(lái)到那兩人的身旁，恭敬地揖揖手，問(wèn)道：“先生，請(qǐng)問(wèn)這條河流的渡口在何處？”
一農(nóng)夫答非所問(wèn)，反問(wèn)道：“車(chē)上坐著的執(zhí)轡的人是誰(shuí)呀？”
“是孔丘�！�
“是魯國(guó)的孔丘嗎？”
“是。”
“那么，他應(yīng)該知道渡口在何處�！�
另一農(nóng)夫又問(wèn)道：“你又是誰(shuí)呢？”
“我是子路�！�
“是孔丘的徒弟？”
“是。”
農(nóng)夫說(shuō)：“你看，天下哪兒都是一樣的動(dòng)蕩不安，誰(shuí)可以改變它呢？你與其跟著這種避人之人四處奔波，不如跟著我們這種避世之人還更安逸自在�！�
子路不僅未問(wèn)到津口，反而還遭一番奚落、教訓(xùn)，沮喪地回告孔子�？鬃勇�(tīng)說(shuō)后，悵然長(zhǎng)嘆。說(shuō)道：“人是應(yīng)該有社會(huì)責(zé)任的，怎么能夠隱居山林，置天下的黎民蒼生于不顧，而終日與鳥(niǎo)獸為伍呢？如果天下太平的話(huà)，那也用不著我孔丘四處奔波了。”
這兩位在田間耕作的農(nóng)夫便是當(dāng)時(shí)有名的隱者長(zhǎng)沮和桀溺。人各有志，儒家一直主張入世，匡時(shí)濟(jì)世，“正心、修身，齊家、治國(guó)、平天下。”而隱者認(rèn)為天下大亂，已無(wú)可救藥，只能自保。因?yàn)榭鬃釉诖说厥棺勇穯?wèn)津于長(zhǎng)沮與桀溺，人們便將那條擋住孔子去路的河流稱(chēng)作孔子河。在河流的兩旁，長(zhǎng)沮、桀溺耕種過(guò)的那片呈梯形的田壟，一邊稱(chēng)之為長(zhǎng)沮沖，一邊稱(chēng)之不桀溺畈。
《論語(yǔ)》、《史記》對(duì)子路問(wèn)津均有記載。
《論語(yǔ)·微子》載：“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉�！�
《史記》載：“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子以為隱者，使子路問(wèn)津焉。”并進(jìn)行了一番對(duì)話(huà)：“桀溺曰：‘悠悠者天下皆是也，而誰(shuí)與易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！’而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：‘鳥(niǎo)獸不可與同群。天下有道，丘不與易也�！�
據(jù)錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》注：“長(zhǎng)沮、桀溺兩隱者，姓名不傳。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水邊，故取以名之。桀，健義，亦高大義。一人頎然而長(zhǎng)，一人高大而健�！�
孔子是否在新洲使子路問(wèn)津于長(zhǎng)沮、桀溺，眾說(shuō)不一。河南新蔡城南二十余里的關(guān)津，亦傳說(shuō)是當(dāng)年子路問(wèn)津處;羅山縣有子路村，拓城縣、葉縣亦傳說(shuō)有子路問(wèn)津處，山東魚(yú)臺(tái)亦有此說(shuō)。子路到底在何處問(wèn)津，無(wú)史籍記載�！妒酚洝酚涊d孔子自葉返蔡，見(jiàn)沮、溺耦耕使子路問(wèn)津，其在葉在蔡，還是在新洲，也未詳細(xì)道明�！妒ベt冢墓記》載：“黃城山即沮溺所耕處，下有東流，子路所問(wèn)津處也。”明萬(wàn)歷《黃州府志》云：“按史記孔子自蔡如葉，注云，葉有黃城山……古志載，縣以北十里有永安城，為楚所筑，楚因當(dāng)都之矣。今淋山河(今團(tuán)風(fēng)縣地，與孔子河村南北毗鄰)正當(dāng)官道，亦有黃山�！鼻骞饩w《問(wèn)津院志》云：“黃山，在孔子河北，一名黃山鋪，一名黃林墅�！卑锤局f(shuō)，葉有黃城山，而孔子河這個(gè)地方也有叫黃山的地名。黃城山、黃山僅一字之差，也許是后來(lái)簡(jiǎn)稱(chēng)之，且附近又有楚城，本地又是官道，孔子由此到楚似在情理之中。明《統(tǒng)一志》、清《湖廣通志》均載：“相傳孔子自陳蔡適楚，至此問(wèn)津�！�
據(jù)史料記載，約于西漢文帝十六年(前164年)至武帝元狩元年(前122年)間，邑人在孔子山旁挖掘出“孔子使子路問(wèn)津處” 石碑，淮南王劉安為紀(jì)其事，遂在當(dāng)?shù)亟ㄍち⒈蘅鬃訌R，以供人祭祀，并征召學(xué)士在廟內(nèi)講學(xué)著書(shū)。石碑仍在，雖經(jīng)年歷月，字跡依昭然，明代進(jìn)士、書(shū)院主持人蕭繼忠有詩(shī)云：“霧暗秦碑澀，云生漢殿荒�！庇纱送茢啵瑔�(wèn)津碑為秦時(shí)所立。原碑不知?dú)в诤螘r(shí)，現(xiàn)僅存明人書(shū)寫(xiě)的同文碑一塊。
早年好學(xué)
孔子三歲的時(shí)候，叔梁紇病逝，葬于防。叔梁紇死后，顏征在失去庇佑，為叔梁紇正妻施氏所逐，于是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲埠闕里，過(guò)著清貧的生活�？鬃娱L(zhǎng)大后，亦不得不為生活做許多粗活。孔子后來(lái)曾說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事�！�
雖然家庭貧困，但孔子仍然勤奮好學(xué)。幼年的孔子常將祭祀用的禮器(俎豆)擺設(shè)起來(lái)，練習(xí)行禮演禮，作為一種游戲�？鬃娱L(zhǎng)成后，身高九尺有六寸，因此鄉(xiāng)人稱(chēng)其為“長(zhǎng)人”。季氏曾饗士，孔子也前去，但為季氏家臣陽(yáng)虎所絀，于是孔子返回。
渡河落水山間曬
一時(shí)風(fēng)欺竹，
連江雨送秋。
魚(yú)游浪影沉，
曬書(shū)佚事留。
長(zhǎng)沮、桀溺雖歸隱山林，但并不閉目塞聽(tīng)，他們知道：魯哀公曾問(wèn)過(guò)孔子：“魯國(guó)之亂，源于季氏，大家都明白，然而，為何越明白越亂呢？”請(qǐng)孔子指點(diǎn)“迷津”。 孔子當(dāng)時(shí)答道，“因?yàn)槟阒皇敲靼滓粐?guó)、一人，而不明白天下�！笨梢�(jiàn)孔子是知而不迷。長(zhǎng)沮的話(huà)中隱語(yǔ)：孔子既知魯之“迷津”， 也必知楚之“迷津”， 故不以渡口相告�？鬃右恍兄缓谜覄e人打聽(tīng)。他們來(lái)到渡口，見(jiàn)有一老翁在擺渡。子路說(shuō)：“船夫，請(qǐng)將我們渡過(guò)河�！�
“行，請(qǐng)駕好馬車(chē)，都上船�！贝蛴弥駰U吃力地?fù)沃�，馬兒在水中隨著木船過(guò)河，馬兒會(huì)游泳。
船到河心，突然大風(fēng)驟起，木船在波濤中顛簸搖晃，船兒忽高忽低，象一個(gè)醉漢似地立不穩(wěn)，一船人都失去了重心。整船人和馬車(chē)經(jīng)不住這種顛簸，伴著風(fēng)吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。孔子師徒等人眾都成了落湯雞，掉入水中，衣服全濕透了。人落水問(wèn)題還不太嚴(yán)重，這時(shí)的南方還不冷。可惜了我的那些書(shū)，孔子喊道：“快救我那些書(shū)！”
民間有諺：孔夫子搬家——全是書(shū)�？鬃右簧l(fā)奮好學(xué)，樂(lè)以忘優(yōu)，不知老之將至。走到哪兒都攜帶著很多書(shū)。
古時(shí)的書(shū)，其實(shí)都是一些竹簡(jiǎn)上刻或書(shū)寫(xiě)的篆字，東漢蔡倫發(fā)明造紙，北宋畢升發(fā)明活字印刷都在其以后許多年。
在眾人的一番折騰下，馬車(chē)被推上了岸，書(shū)也被撈上來(lái)了。但是，那些書(shū)全被水浸濕了�？鬃有闹薪辜保奶帍埻�，欲找一個(gè)曬書(shū)之所。還是顏回年輕，眼尖，“瞧！對(duì)岸有一座山丘�！蹦亲接�300多米高，四面無(wú)倚，獨(dú)凸而立，頂部平坦?jié)崈�，足有二畝見(jiàn)方。孔子憋皺的眉頭舒展了，此時(shí)秋高氣爽，陽(yáng)光直照山頭，很好曬書(shū)。弟子們很快將被打濕的書(shū)搬到山頂，鋪開(kāi)晾曬起來(lái)。周邊也沒(méi)有什么人，子路、子貢、顏回也不顧斯文，脫掉長(zhǎng)衫，擰干晾曬。
經(jīng)歷了剛才的一番折騰，孔子站在山頂，俯瞰潺潺流水，不禁仰天長(zhǎng)嘆道：“美哉水，洋洋乎！可惜的是這兒沒(méi)有橋，此處要是有一座橋就好了，過(guò)往行人就不會(huì)如我等受涉水之苦了！”
隨后，孔子師徒落坐于兩丈多長(zhǎng)的長(zhǎng)石上，稍事休息，以等書(shū)曬干。子路回想起近段的行程，種種不幸，不禁發(fā)起牢騷，口里念叨：在宋國(guó)的一棵大樹(shù)下習(xí)禮時(shí)，宋司馬桓魑欲殺師傅;在于野被陳蔡大夫圍困三日，粒米未進(jìn)，很多人都餓病了;上午在舊街讓項(xiàng)橐毛孩戲弄，下午又人車(chē)落水，真是不幸，可謂“風(fēng)刀劍樹(shù)嚴(yán)相逼”。
孔子寬解道：“天降大任于我等，實(shí)現(xiàn)周禮，天下歸仁，任重而道遠(yuǎn)。忍饑挨餓，受苦受難，在所難免。我們必須堅(jiān)韌弘毅，矢志不移，死而后已�！�
孔子師徒當(dāng)年曬書(shū)的山就在今問(wèn)津書(shū)院的后邊，山勢(shì)平坦，有茂林修竹，茵茵莊稼，被稱(chēng)之為曬書(shū)山。孔子當(dāng)年坐過(guò)的那塊長(zhǎng)石被稱(chēng)為“坐石”，周邊還有后來(lái)他們駐足講學(xué)時(shí)供研墨行文之用的墨池、硯石。墨池即離坐石不遠(yuǎn)處的小溪，溪邊石黝如墨，故名墨池。臨池石刻上刻有“墨池” 兩字，盡管年代久遠(yuǎn)，仍依稀可辨。池邊一石，形如硯臺(tái)，如天作之合。每遇天氣變化，即有“墨水” 浸出，池水久旱不涸。
孔子的遭遇：周游列國(guó)十四年，屢被拒仍雄心不改
從長(zhǎng)線(xiàn)而言，中華民族需要孔子；從短線(xiàn)而言，春秋時(shí)期似乎不需要孔子�？鬃右恢毕�?yún)⑴c到春秋時(shí)代的洪流當(dāng)中去，然而，后者卻拒絕他的參與。
公元前535年，17歲的孔子第一次嘗到被拒絕的滋味。那一年，魯國(guó)的管理層季氏宴請(qǐng)境內(nèi)有身份的人，具體而言就是“士”，喪母不久的孔子也登門(mén)了，然而，世界對(duì)于這個(gè)還不到弱冠之年的孩子是無(wú)情的，季家的管家陽(yáng)虎擋在門(mén)口，說(shuō)：“請(qǐng)走，沒(méi)你什么事。”
年少的孔子轉(zhuǎn)身離開(kāi)。不知當(dāng)時(shí)的他，有沒(méi)有做好心理準(zhǔn)備，因?yàn)閺倪@次吃閉門(mén)羹開(kāi)始，他會(huì)遭遇一次比一次更難堪的拒絕和驅(qū)趕。
孔子樂(lè)觀(guān)向上的的故事
公元前517年，35歲的孔子在齊國(guó)，因?yàn)橐淮螘?huì)談，齊景公很欣賞他的業(yè)務(wù)能力和愿景設(shè)計(jì)。正當(dāng)人生將大有起色時(shí)，晏子出來(lái)了，他的一番話(huà)阻止了孔子進(jìn)入齊高層。歷史不可捉摸，孔子和晏子都是圣賢，然而，那個(gè)時(shí)代，需要的是晏子，暫時(shí)還不是孔子，因此，兩賢不能共事。齊拒絕了孔子。
公元前497年，孔子55歲，這是他最接近理想的一次。他已掌握魯公司管理大權(quán)，三個(gè)月的施政令魯公司的管理和業(yè)績(jī)大有起色。例如，賣(mài)牲口的不大肆提價(jià)了；外來(lái)客商不用去尋求幫助，魯公司的商務(wù)管理機(jī)構(gòu)能主動(dòng)提供服務(wù)。
魯公司好了，齊公司就緊張了，于是給魯送來(lái)女樂(lè)，擾亂孔經(jīng)理的管理，孔子只得走人。這一回，魯拒絕了孔子，孔子也拒絕了魯。
公元前496年，孔子56歲，在衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公一方面對(duì)他很客氣，給他高薪，一方面卻不信任他�？鬃幼吆�，衛(wèi)靈公又想起孔子的好，再把他接回衛(wèi)國(guó)。但這一次，衛(wèi)靈公對(duì)孔子連基本的禮貌都沒(méi)有了，兩人開(kāi)業(yè)務(wù)會(huì)時(shí)，董事會(huì)主席衛(wèi)靈公仰天看飛雁，“見(jiàn)蜚雁，仰視之，色不在孔子”。這種姿態(tài)很傷人，孔子只得再次走人。
除了吃閉門(mén)羹，還有嘲笑。公元前492年，孔子與學(xué)生們失散，獨(dú)自一人在鄭國(guó)國(guó)都東門(mén)外等學(xué)生。一個(gè)年已花甲的老人，旅途勞頓，神情疲憊地在城門(mén)外等人，當(dāng)然光鮮不到哪里去，于是有人對(duì)子貢說(shuō)：“東門(mén)那邊有個(gè)丑八怪，像喪家犬�！�
更有甚者，孔子的生命受到了威脅。公元前493年和公元前489年，前后在陳國(guó)和蔡國(guó)，曾經(jīng)兩度被圍困，最危急的時(shí)候，斷糧七天。好在，子貢是個(gè)外交牛人，搬來(lái)了楚國(guó)的野戰(zhàn)軍團(tuán)，才將老師救出重圍。這一回楚國(guó)要供養(yǎng)和重用孔子，然而，出于利益考量，最終還是拒絕了孔子。
孔子實(shí)在有太多的理由去悲觀(guān)生活，然而，他并不在意。例如，對(duì)于“喪家之狗”的描述，孔子居然認(rèn)了：“而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”說(shuō)我像喪家狗，確實(shí)如此。那天早上確實(shí)狼狽，別人能如實(shí)地描繪出來(lái)，干嘛不認(rèn)呢？
孔子的堅(jiān)強(qiáng)：對(duì)自己有信心、對(duì)文化有樂(lè)觀(guān)預(yù)期
一個(gè)人樂(lè)觀(guān)與否，不能完全按照平時(shí)的表現(xiàn)來(lái)判斷，而是要放在最危急的時(shí)刻來(lái)觀(guān)察，指標(biāo)越嚴(yán)格，環(huán)境越嚴(yán)酷，結(jié)果越靠譜。
孔子的腦袋上有個(gè)土丘狀的玩意，偏偏陽(yáng)虎和他長(zhǎng)得不是一般的像。而陽(yáng)虎和匡地的人結(jié)了梁子，孔子卻不好彩地到了匡這地兒來(lái)，由此“享受”了與魯國(guó)權(quán)貴陽(yáng)虎同等的待遇——被當(dāng)?shù)厝藝盟共煌�，怎么解釋都沒(méi)用。
當(dāng)時(shí)的情況危急到連師生之間都不知道彼此的生死。比如顏回就掉隊(duì)了，好不容易才趕上，孔子說(shuō)：“顏同學(xué)，我以為你死了呢�！鳖伝卮鹆司涫帤饣啬c的話(huà)：“老師您健在，顏回我哪里敢去死�！�
在這種隨時(shí)會(huì)丟性命的情況下，孔子很淡定，沒(méi)有憂(yōu)懼。而這樣生死關(guān)頭的樂(lè)觀(guān)才是真正的樂(lè)觀(guān)。
其實(shí)，樂(lè)觀(guān)來(lái)自于孔子對(duì)于文化的使命感，來(lái)自對(duì)文化的樂(lè)觀(guān)預(yù)期。就在匡地被圍困五天五夜的時(shí)候，孔子說(shuō)了一番振聾發(fā)聵的話(huà)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”
這番話(huà)算是一個(gè)“劇透”吧，孔子的樂(lè)觀(guān)，都來(lái)自于這句話(huà)所透露的使命感。
孔子的使命感來(lái)自于對(duì)文化的傳承。他比較了夏、商、周三朝的文化，覺(jué)得周朝的文化十分完備和豐富，是最佳范本，于是決定繼承周的文化，《論語(yǔ)·八佾》記載：“郁郁乎文哉，吾從周�！彼杂X(jué)地將自己當(dāng)成周文王事業(yè)的繼承人，說(shuō)：周文王死了，文化不是掌握在孔丘手里嗎？如果老天爺不想要周朝文化，那么就不會(huì)安排我繼承它。既然老天讓我學(xué)習(xí)繼承了周朝文化，說(shuō)明它不想讓我滅亡，我是有文化使命的，匡地的這些人能大過(guò)天命嗎？所以，他們又能把我怎么樣？
孔子所說(shuō)的天，可以理解為文化方面的使命，歷史發(fā)展的趨勢(shì)。
由此可見(jiàn)，真正樂(lè)觀(guān)的人是有使命感的人，他不只是看得開(kāi)而已，而是看得準(zhǔn)、看得遠(yuǎn)、看得透，孔子把自己和周朝文化捆綁在一起，天下需要這種文化，尤其后世子孫需要這種文化，那么，從文化延續(xù)的意義而言，他就不會(huì)遭遇意外。因?yàn)閷?duì)文化自信，從而他對(duì)自己的安危也是自信的。孔子不是看好自己，而是看好中華文化。
果然，后來(lái)衛(wèi)國(guó)聽(tīng)說(shuō)孔子被困，馬上派兵解圍。之后的楚國(guó)也如此。這些諸侯國(guó)雖然沒(méi)有真正重用孔子，但他們也知道，這位大師肩負(fù)著夏商周以來(lái)的文化傳承，真的要是出意外了，他們也不好向祖宗交代。他們不重用孔子，未必是他們的錯(cuò)，也不是孔子的錯(cuò)，只是孔子的時(shí)代還沒(méi)有到來(lái)。
孔子有文化使命感，諸侯有文化責(zé)任感，這就是孔子樂(lè)觀(guān)的根源所在。一個(gè)人真的要樂(lè)觀(guān)，就要有使命感、責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)感。
儒家的樂(lè)觀(guān)態(tài)度：但求人能弘道，不求道能弘人
孔子對(duì)于周朝文化的繼承，《史記·孔子世家》有記載，公元前518年，34歲的孔子出了趟差，地點(diǎn)就是周王朝的中心，在這里見(jiàn)到了史上最牛的圖書(shū)管理員——老子。他特意向老子學(xué)習(xí)禮，課程結(jié)束后，李耳老師將孔子送到門(mén)外，送了幾句心訣，其中一句譯成現(xiàn)代文就是：人別把自己看得太重了，“毋以有己”。
這話(huà)說(shuō)到要點(diǎn)了，孔子并不把自己的個(gè)人命運(yùn)和功名看得太重，他在乎的不是個(gè)人，而是個(gè)人所承擔(dān)的文化傳承。
儒家的一句名言是：“人能弘道，非道弘人�！背鲎浴墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》。啥意思？就是說(shuō)人能夠弘揚(yáng)光大“道”，但是別指望著“道”來(lái)讓人獲得好處，諸如榮華富貴之類(lèi)的，傳道的人與所傳的道，未必是互惠的。在道面前，別把自己看得太重了。在這上面，道家和儒家達(dá)到高度的統(tǒng)一。
正因?yàn)榭鬃有闹兄挥形幕姑�，時(shí)刻以文化，以道為核心，因此他經(jīng)得起一次又一次的被拒絕，如果反過(guò)來(lái)，他想拿著文化來(lái)博取個(gè)人的出路，當(dāng)成一門(mén)換取生存和富貴的專(zhuān)業(yè)，那么，他的氣度和勇氣一下就沒(méi)了，周游列國(guó)14年沒(méi)找到如意的工作，就夠他崩潰十幾回了。
受儒家這種以人弘道思想的影響，中華歷史上的圣賢都不計(jì)較個(gè)人待遇和前程，為文化，為蒼生，為大眾，舍生取義，舍小我而成大我，明知不可為而為之，對(duì)本國(guó)的優(yōu)秀文化有信心，這才是真正的樂(lè)觀(guān)，真正的豁達(dá)，真正的看得開(kāi)，是中華文化最優(yōu)秀的部分。
感謝孔子，在中華民族文化思想的地平線(xiàn)上，他給我們留下一個(gè)樂(lè)觀(guān)堅(jiān)定的身影。
【孔子的故事】相關(guān)文章：
（精選）名人孔子的故事05-19
孔子名人故事04-03
孔子的故事簡(jiǎn)介04-07
孔子的名言故事02-10
名人孔子的故事05-18
孔子的故事50字04-03
關(guān)于孔子的小故事03-07
孔子名人故事大全04-03
孔子學(xué)琴的故事11-25
孔子的故事讀書(shū)筆記11-11