女性勵(lì)志題材電視劇的探討

　　湖南衛(wèi)視首播的韓劇《大長(zhǎng)今》引發(fā)了人們對(duì)勵(lì)志劇的關(guān)注，其實(shí)勵(lì)志劇早已有之，且涵蓋甚為廣泛。它是伴隨著改革開(kāi)放的步伐衍生出來(lái)的電視劇類型。上世紀(jì)末涉及改革開(kāi)放的一些電視劇作品采用了這種敘事的模式，如《外來(lái)妹》《公關(guān)小姐》等。女性勵(lì)志劇與一般勵(lì)志劇的區(qū)別并非僅僅把勵(lì)志人物鎖定為女性這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的工序上，也不是單純的婦女解放的作品。它以“女性勵(lì)志”為自己的基本精神，是多種文化形態(tài)博弈的結(jié)果，而多元的文化語(yǔ)境又使得它不滿足也不能夠成為純粹女性主義的作品。其發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)由非自覺(jué)為之到沉寂再到自覺(jué)創(chuàng)作的過(guò)程。

　　長(zhǎng)期所處的邊緣地位使女性的成長(zhǎng)更為艱難，也使其取得成功的道路更為曲折。女性勵(lì)志劇著重表現(xiàn)的不僅在于主人公是否獲得了某種成功，更在于其中的女性對(duì)自身是否有著清醒的認(rèn)識(shí)，自我的價(jià)值能否真正實(shí)現(xiàn)、其女性意識(shí)能否有所覺(jué)醒。具體言之，經(jīng)濟(jì)上的自足、精神上的自立、情感生活的獨(dú)立等則成為女性勵(lì)志劇重點(diǎn)展示的內(nèi)容。

　　同時(shí)，女性勵(lì)志也不能簡(jiǎn)單等同于婦女解放。在我國(guó)，婦女解放遠(yuǎn)不同于西方的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，它更多的是一個(gè)政治概念，與制度的更迭緊密結(jié)合在一起。雖然興起于19世紀(jì)的西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，其初始動(dòng)機(jī)是為了爭(zhēng)取平等的政治權(quán)利，與中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)有異曲同工之處。但前者立足于婦女自身，是由下而上的運(yùn)動(dòng)，而后者則是國(guó)家代替了個(gè)體，是一場(chǎng)由上自下的革命。在這場(chǎng)翻天覆地的革命中，中國(guó)婦女于瞬息間獲得了西方國(guó)家女權(quán)主義者努力了一個(gè)世紀(jì)才得到的諸多權(quán)力，但由于主動(dòng)性的喪失，大多數(shù)中國(guó)婦女面臨這種巨變茫然不知所措，遑論對(duì)自身精神性別的有意追求了。

　　一、何謂女性勵(lì)志劇

　　女性勵(lì)志劇除了具有和一般勵(lì)志劇相似的敘事模式外，更因?yàn)榕�性主義的參與而具有更為深刻的社會(huì)意義。除了將女性設(shè)定為電視劇中最重要的行動(dòng)元外，揭示女性真實(shí)的生存狀態(tài)，講述女性曲折的成長(zhǎng)經(jīng)歷，塑造豐滿且頗具代表性的“新女性”形象，以此來(lái)反思女性的成長(zhǎng)軌跡，衡量社會(huì)的進(jìn)步程度，顯得尤為重要。對(duì)作為他失去歷史枷鎖的同時(shí)，失去了自己的精神性別。女性、女性的話語(yǔ)與女性自我陳述與探究，由于主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中性別差異的消失，而成為非必要的與不可能的�！保�1］（P.161）20世紀(jì)50年代出現(xiàn)的那些表現(xiàn)婦女解放的作品中，婦女所受的壓迫僅僅被描述為階級(jí)壓迫，婦女解放的成果是女人成為“像男人一樣的人”。這些“革命的女性”時(shí)刻以身邊成功的男性為楷模一再地對(duì)自身進(jìn)行改造，殊不知在改造的同時(shí)，她們已全盤(pán)接受了以男性為主導(dǎo)的價(jià)值觀念，而真正的女性特質(zhì)已消失殆盡，作為一個(gè)性別群體的女性也悄然退隱。在此類作品中，男性被塑造為當(dāng)之無(wú)愧的拯救者和指引者。這種刻意為之的設(shè)置，使大多數(shù)婦女距離自身真正的精神性別愈來(lái)愈遠(yuǎn)，也使本該顯現(xiàn)的女性主義傾向被遮蔽。

　　因此，女性勵(lì)志根本不同于婦女解放之處在于它強(qiáng)調(diào)的是女性自我意識(shí)的覺(jué)醒和張揚(yáng)。她們獨(dú)立、自我、有主張，不以男性為效仿的對(duì)象。她們自立自強(qiáng)，在經(jīng)濟(jì)上不依附于男性，更重要的是她們的主體意識(shí)正在或已經(jīng)復(fù)蘇，不僅爭(zhēng)取和男性平等的經(jīng)濟(jì)地位更力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)與男性平等的精神地位，開(kāi)始以獨(dú)立的姿態(tài)出現(xiàn)在人生的舞臺(tái)�！稗r(nóng)村三部曲”中的“棗花”、《外來(lái)妹》中的趙小蕓、《女人不是月亮》中的扣兒堪稱其中代表。她們藐視父權(quán)文化，以直接或者是內(nèi)在的抵抗書(shū)寫(xiě)著“新女性”的傳奇。她們的誕生無(wú)疑為女性主義在國(guó)內(nèi)的進(jìn)一步推進(jìn)創(chuàng)造了條件，也點(diǎn)醒了那些對(duì)自身生存狀態(tài)懵懂不知的中國(guó)女性。在她們身上上演的勵(lì)志傳奇，為其他女性提供了可借鑒的范本，激勵(lì)她們勇敢去追尋在半個(gè)世紀(jì)前就本該獲得卻主動(dòng)放棄的女性主體意識(shí)。

　　二、多元的文化語(yǔ)境

　　女性勵(lì)志劇是多種文化話語(yǔ)共同作用下的產(chǎn)物，具體體現(xiàn)了多種文化權(quán)利之間的較量，這種多元文化的較量易于使其文化傾向偏于某一方面；由于電視劇文化更具商業(yè)化、通俗化的屬性，使其中女性主義的傳達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及同時(shí)代的電影作品。因此，目前所存在的女性勵(lì)志劇大多是文化屬性雜糅的混合體，但這多元的文化樣態(tài)畢竟成為女性勵(lì)志劇孕育的溫床，且結(jié)出了果實(shí)。

　�。ㄒ唬┪鞣脚�性主義與傳統(tǒng)思想在中國(guó)的博弈

　　國(guó)人接觸西方女性主義的理論要追溯到“五四”時(shí)期，但由于特殊的社會(huì)背景，對(duì)女性的解放和自我的追求一度讓位于對(duì)社會(huì)的解放和國(guó)家的重建。而在新中國(guó)成立后，對(duì)女性解放的認(rèn)識(shí)又進(jìn)入“畸變期”，女性在投身家國(guó)的同時(shí)進(jìn)一步喪失了自己，女性意識(shí)的真正覺(jué)醒再次被擱置。改革開(kāi)放后，西方女性主義的理論再度涌入國(guó)門(mén)，引起了一些精英知識(shí)分子的濃厚興趣，她們聯(lián)系中國(guó)女性真實(shí)的生存狀態(tài)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行深入思考，并著書(shū)立說(shuō)。特別是圍繞著第四屆世界婦女大會(huì)在中國(guó)召開(kāi)這一主題，各界知識(shí)分子為女性主義在中國(guó)的傳播作了大量的工作。從文學(xué)到影視，從社會(huì)到一般日常生活，都開(kāi)始對(duì)中國(guó)女性的現(xiàn)狀和未來(lái)予以表現(xiàn)與展望。一些影視作品應(yīng)運(yùn)而生，帶有鮮明女性勵(lì)志意味的《女人不是月亮》還走入央視，于黃金時(shí)段播出。在這種影響下，普通婦女也開(kāi)始關(guān)注自身的處境、未來(lái)的發(fā)展。

　　但中國(guó)畢竟是一個(gè)有著幾千年封建歷史的古國(guó)，近代幾次大的運(yùn)動(dòng)都很難把積淀已久的封建意識(shí)連根拔起。男尊女卑、男主外女主內(nèi)，這些國(guó)人的“集體無(wú)意識(shí)”深深潛藏在民眾心中。僅就民眾對(duì)勵(lì)志型電視劇的接受態(tài)度而言，以普通男性為表現(xiàn)對(duì)象的勵(lì)志，其受歡迎程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們本土的.女性勵(lì)志劇，這或許可說(shuō)明傳統(tǒng)文化對(duì)女性主義的頑強(qiáng)抵制。這不僅限制了女性勵(lì)志劇的深入發(fā)展，還會(huì)影響到女性勵(lì)志劇的創(chuàng)作傾向，使其女性勵(lì)志的初衷或多或少的改變，甚至劇中流露的女性主義也由顯而隱。

　�。ǘ�）國(guó)內(nèi)對(duì)個(gè)人主義的批判與接受

　　“中國(guó)人對(duì)‘人’下得定義，正好是將明確的‘自我’疆界鏟除的，而這個(gè)定義就是‘仁者，人也’�！�…只有在‘二人’的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才能對(duì)任何一方下定義……這個(gè)對(duì)‘人’的定義，到了現(xiàn)代，就被擴(kuò)充為社群與集體關(guān)系，但在‘深層結(jié)構(gòu)’意義上則基本未變”。［2］（P.13）在這種思維的指引下，提倡個(gè)人奮斗、追求個(gè)人價(jià)值，往往被視為滯留在庸俗的層面，而“個(gè)人主義”則當(dāng)之無(wú)愧的站在了集體主義的對(duì)立面上，成為大家批判的對(duì)象。殊不知，對(duì)個(gè)人的存在，對(duì)個(gè)人價(jià)值、個(gè)人尊嚴(yán)、以及個(gè)性的追求，是實(shí)現(xiàn)對(duì)女性關(guān)注的必要

　　前提之一。如果放棄了個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒與張揚(yáng)，那么女性意識(shí)的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)就無(wú)從談起。因此，在90年代以前，中國(guó)女性的主體地位基本是被忽視的。女性勵(lì)志劇也就無(wú)從談起。

　　進(jìn)入90年代以后，學(xué)界對(duì)所謂的“個(gè)人主義”進(jìn)行重新思考和再定義，不再拘泥于狹隘的理解。國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了推崇個(gè)人主義、營(yíng)造個(gè)人空間的文化潮流。在這股潮流影響下的電視劇創(chuàng)作開(kāi)始關(guān)注個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，那些能夠正面肯定個(gè)人價(jià)值的作品一路走俏，受到了觀眾的歡迎。而張揚(yáng)女性個(gè)人意識(shí)，肯定女性個(gè)人價(jià)值的女性勵(lì)志劇則應(yīng)合了觀眾的收視心態(tài)，滿足了觀眾的收視欲求。

　　在個(gè)人主義風(fēng)行的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)的集體主義仍保有其影響力。有的作品為了給女性勵(lì)志劇注入更為深刻、更為主流的社會(huì)意義走入了狹隘集體主義的誤區(qū)。如，片面強(qiáng)調(diào)女性奉獻(xiàn)的一面，而忽視了女性作為獨(dú)立的主體———個(gè)人的發(fā)展，這就使得國(guó)內(nèi)的女性勵(lì)志劇創(chuàng)作不夠純粹，嚴(yán)重的還會(huì)陷入偽女性主義的樊籬。如何調(diào)和二者的矛盾成為女性勵(lì)志劇創(chuàng)作中一個(gè)尤為重要的問(wèn)題。

　�。ㄈ�）大眾文化對(duì)其的刺激和限制

　　隨著法蘭克福學(xué)派的式微和伯明翰學(xué)派的興起，在西方，大眾文化從“庸俗”、“無(wú)知”、“偏見(jiàn)”、“非理性”的陰影籠罩中逐漸掙脫出來(lái)；在國(guó)內(nèi)，人們也給予了它更為客觀的評(píng)價(jià)，因?yàn)楫吘篃o(wú)論承認(rèn)與否，它已經(jīng)深深鏤刻進(jìn)現(xiàn)代人的生活，且起著愈來(lái)愈重要的作用。相關(guān)學(xué)者已經(jīng)肯定了大眾文化在某些方面的積極作用，即立足平頭百姓的日常生活，遠(yuǎn)離精英知識(shí)分子的指導(dǎo)，潛在地抵抗主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的控制，生產(chǎn)著愉悅和快樂(lè)。大眾文化的草根性，對(duì)底層小人物通過(guò)個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值給予了充分的肯定。而女性勵(lì)志劇中的“勵(lì)志”這一核心元素則契合了此種文化走向，因此頗受觀眾青睞。在女性勵(lì)志劇中，一個(gè)共同的敘事模式就是出身低微的小人物，面臨生活的罹難和突變，在自身的生存空間一再被外力壓縮的境況下，于絕境中奮起，開(kāi)拓了一片新天地，獲得某種意義上的成功。

【女性勵(lì)志題材電視劇的探討】相關(guān)文章：

農(nóng)村題材的勵(lì)志電視劇11-23

都市勵(lì)志題材電視劇06-13

女性勵(lì)志電視劇11-22

有關(guān)女性的勵(lì)志電視劇11-21

女性創(chuàng)業(yè)的勵(lì)志電視劇11-04

打工創(chuàng)業(yè)為題材的勵(lì)志電視劇11-23

女性勵(lì)志職場(chǎng)電視劇08-09

女性勵(lì)志電視劇大全10-29

女性職場(chǎng)勵(lì)志電視劇07-27