唯物辯證法，是一種研究自然、社會(huì)、歷史和思維的哲學(xué)方法;是辯證法的三種基本歷史形式之一，是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。唯物辯證法向來以晦澀難懂著稱，為了能夠幫同學(xué)們更好的去了解唯物辯證法，今天小編就來為大家整理一下唯物辯證法的五對基本范疇。
唯物辯證法的五對基本范疇是：現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實(shí)性、偶然性和必然性。
現(xiàn)象和本質(zhì)
現(xiàn)象和本質(zhì)也是既對立又統(tǒng)一的。 一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的�，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握;現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的，現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的;現(xiàn)象是生動(dòng)、豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的。 另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì);任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)�，F(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系表明，正是因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì);同時(shí)由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，又要求人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。
內(nèi)容和形式
唯物辯證法指出：內(nèi)容和形式是揭示事物所具有的內(nèi)在要素和它們的結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式的一對范疇。內(nèi)容是事物內(nèi)在要素的總和，形式指內(nèi)在要素的組織和結(jié)構(gòu)。事物總是具有一定的內(nèi)容和形式。
唯物辯證法認(rèn)為內(nèi)容和形式是一對辯證統(tǒng)一。1.內(nèi)容和形式是對立的：內(nèi)容不同于形式。 2.內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的：其一，內(nèi)容和形式相互依存，沒有內(nèi)容的形式是空洞的形式，沒有形式的內(nèi)容是一堆要素。其二，內(nèi)容和形式是相互作用的，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，或說服務(wù)于內(nèi)容——因?yàn)楫?dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)就促進(jìn)內(nèi)容發(fā)展，形式不適合內(nèi)容時(shí)就阻礙內(nèi)容發(fā)展，不講究實(shí)際效果的形式被稱為形式主義。其三，內(nèi)容和形式的區(qū)分是相對的、也是復(fù)雜的，同一形式可以容納或表現(xiàn)不同的內(nèi)容，同一內(nèi)容也可以有多種表現(xiàn)形式，舊形式可以服務(wù)于新內(nèi)容，舊內(nèi)容可以采用新形式。
現(xiàn)象和本質(zhì)與形式和內(nèi)容的區(qū)別是：現(xiàn)象反映本質(zhì)是一種必然的自發(fā)，形式表現(xiàn)內(nèi)容則可以人為選擇
原因和結(jié)果
唯物辯證法指出：原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。一般來講，原因在前結(jié)果在后;同一個(gè)現(xiàn)象，依據(jù)不同的條件，可以是原因也可以是結(jié)果，前一個(gè)原因的結(jié)果也可能是后一個(gè)結(jié)果的原因;同時(shí)，一個(gè)原因可以引起幾個(gè)結(jié)果，一個(gè)結(jié)果也往往由幾個(gè)原因所引起。
唯物辯證法認(rèn)為原因和結(jié)果是一對辯證統(tǒng)一。1.原因和結(jié)果是對立的：因果倒置，在邏輯推理或?qū)嵺`試驗(yàn)中都會(huì)引起混亂或危害。 2. 原因和結(jié)果是統(tǒng)一的：其一，原因和結(jié)果相互依存，既沒有無因之果，也沒有無果之因。其二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一般有兩種情形：第一，同一現(xiàn)象，相對于它所引起的現(xiàn)象而言，是原因，相對于引起它的現(xiàn)象而言，則轉(zhuǎn)化成了結(jié)果;第二，原因和結(jié)果可以相互作用，不僅原因可以作用于結(jié)果，而且結(jié)果也可以反作用于新的原因
可能性和現(xiàn)實(shí)性
唯物辯證法指出：可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過程的一對范疇�？赡苄灾甘挛锇姆N種可能的發(fā)展趨勢，現(xiàn)實(shí)性指已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性，即實(shí)際存在的事物和過程。由于事物內(nèi)部矛盾和外部矛盾的復(fù)雜性，事物往往包含相互矛盾的幾種可能性。 但是只有一種可能性在內(nèi)外條件齊備的情況下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，其他的可能性在矛盾的斗爭中被克服而沒有成為現(xiàn)實(shí)。
偶然性和必然性
唯物辯證法指出：偶然性和必然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。事物發(fā)展過程中一定要發(fā)生的趨勢是必然性;事物發(fā)展過程中可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，或可能以多種多樣的不同方式出現(xiàn)的趨勢是偶然性。
偶然性和必然性是對立的：其一，兩者地位不同，必然性居于決定地位，偶然性居于從屬地位。其二，兩者的根源不同，必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。其三，兩者作用不同，必然性決定事物發(fā)展的基本方向，偶然性則使事物發(fā)展過程變得豐富多樣偶然性和必然性是統(tǒng)一的：其一，必然性不能離開偶然性，一切必然性終歸要以某種偶然性的形式表現(xiàn)出來。其二，偶然性也不能離開必然性，一切偶然性都受必然性的制約，也總是以某種形式表現(xiàn)著相應(yīng)的必然性。其三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，在一定條件下為必然的東西，在另外的條件下可以轉(zhuǎn)化為偶然。