2017考研悄然到來了，各地考生們都在復(fù)習(xí)備考了。下面是小編為大家整理收集的關(guān)于2017年考研心理學(xué)模擬題：心理發(fā)展與教育的相關(guān)內(nèi)容，歡迎大家的閱讀。

　　一、選擇題

　　1.以下幾項中不屬于人格結(jié)構(gòu)的是( )

　　A.氣質(zhì) B.性格 C.自我調(diào)控系統(tǒng) D.圖式

　　2.皮亞杰是 的心理學(xué)家。( )

　　A.匈牙利 B.瑞士 C.瑞典 D.美國

　　3.皮亞杰認(rèn)為，兒童在 已經(jīng)獲得客體永久性。( )

　　A.感知運動階段 B.前運算階段 C.具體運算階段 D.前運算階段

　　4.對前運算階段兒童的描述，不正確的一項是( )

　　A.一切以自我為中心 B.尚未獲得物體守恒的概念

　　C.思維具有不可逆性 D.已經(jīng)可以很好地把自己和外部世界區(qū)分開來

　　5.前蘇聯(lián)心理學(xué)家 提出了“文化歷史發(fā)展理論”。( )

　　A.烏申斯基 B.贊科夫 C.維果斯基 D.柯爾伯格

　　6.“最近發(fā)展區(qū)”是由 提出來的。( )

　　A.贊科夫 B.列昂捷夫 C.魯利亞 D.維果斯基

　　7.埃里克森是 國 學(xué)派的心理學(xué)家。( )

　　A.美國 行為主義 B.法國 精神分析

　　C.美國 精神分析 D.德國 行為主義

　　8.埃里克森把人格發(fā)展分為( )

　　A.四個階段 B.五個階段 C.六個階段 D.八個階段

　　9.從埃里克森的人格發(fā)展階段論看，青春期個體面對的最大沖突是( )

　　A.角色統(tǒng)一與角色混亂 B.自主與羞怯

　　C.勤奮感與自卑感 D.友愛親密與孤獨

　　10.運用“道德兩難”故事研究出道德發(fā)展階段論的心理學(xué)家是( )

　　A.德國的赫爾巴特 B.美國的埃里克森

　　C.美國的柯爾伯格 D.德國的柯爾伯格

　　11.根據(jù)柯爾伯格的理論，兒童道德發(fā)展的“好孩子取向”階段屬于哪一個道德發(fā)展水平?( )

　　A.前習(xí)俗水平 B.習(xí)俗水平 C.后習(xí)俗水平 D.好孩子水平

　　12.以下關(guān)于柯爾伯格的道德發(fā)展階段論的說法，不正確的一項是( )

　　A.這種理論是根據(jù)美國社會的情況作出的劃分;

　　B.該理論中的每個階段是人的一生道德發(fā)展的必經(jīng)階段，且具有不可逆性;

　　C.柯爾伯格認(rèn)為人的各個道德發(fā)展階段持續(xù)的時間不一致;

　　D.柯爾伯格的理論反映出人的道德發(fā)展是一個連續(xù)變化的過程。

　　13.對于智力的性別差異，說法正確的一項是( )

　　A.男性的智力普遍比女性高

　　B.男性較之女性在視覺和辨別方位能力方面比較強

　　C.女性的抽象思維比男性更優(yōu)秀一些

　　D.男性的嗅覺普遍比女性靈敏

　　14.教育應(yīng)當(dāng)根據(jù)人的氣質(zhì)差異因勢利導(dǎo)，對此陳述不正確的一項是( )

　　A.膽汁質(zhì)的人脾氣暴躁，應(yīng)當(dāng)采取暗示性的教育，以防引起逆反心理

　　B.抑郁質(zhì)的人比較敏感，教育者要引導(dǎo)其積極思想，防止其自卑心理

　　C.粘液質(zhì)的人很固執(zhí)，教育起不了什么作用，要順其自然

　　D.多血質(zhì)的人，靈活多變，易于教育，但要防止他重蹈覆轍

　　15.當(dāng)人們對客觀事物作出判斷時，如果常常利用自己內(nèi)部的參照，不易受外界環(huán)境的影響和干擾，這種人屬于( )

　　A.場依存型 B.場獨立型 C.沉思型 D.輻合型

　　16.把人的認(rèn)知風(fēng)格分為沉思型和沖動性的心理學(xué)家是( )

　　A.威特金 B.斯金納 C.卡根 D.弗洛伊德

　　17.對于認(rèn)知風(fēng)格屬于場依存型的學(xué)生，適合的教學(xué)方法是( )

　　A.為其提供無結(jié)構(gòu)的材料，讓他自己探索

　　B.多鼓勵學(xué)生自學(xué)

　　C.給學(xué)生充分的時間，讓其總結(jié)出結(jié)構(gòu)性的知識

　　D.教師要給學(xué)生提供一些明確的指導(dǎo)和講解

　　18.下面有關(guān)個體心理的性別差異的說法正確的一項是( )

　　A.嬰兒一出生就存在心理上的性別差異

　　B.在思維發(fā)展發(fā)面，男性的思維水平明顯比女性的要高

　　C.從嬰兒期到青春前期，女孩的言語發(fā)展一直優(yōu)于男孩

　　D.女性的理解記憶和長時記憶優(yōu)于男性

　　19.以下幾位心理學(xué)家哪一個屬于認(rèn)知心理學(xué)派( )

　　A.皮亞杰 B.埃里克森 C.弗洛伊德 D.華生

　　20.以下著名的心理學(xué)成果，哪一個不是維果斯基提出來的( )

　　A.認(rèn)知地圖 B.內(nèi)化學(xué)說 C.最近發(fā)展區(qū) D.高級心理機能

　　二、簡答題

　　1.概述皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論的主要內(nèi)容。

　　2.什么是高級心理機能?它是如何產(chǎn)生的?

　　3.什么是“最近發(fā)展區(qū)”?

　　4.簡評埃里克森的人格發(fā)展八階段論。

　　5.簡述柯爾伯克的道德發(fā)展階段論的主要內(nèi)容。

　　一、選擇題

　　1.D 2.B 3.A 4.D 5.C 6.D 7.C 8.D 9.A 10.C

　　11.B 12.B (解析：這些階段并不是每個人的道德展的必經(jīng)階段，有的人只停在某個階段永遠(yuǎn)達(dá)不到最高階段)

　　13.B 14.C 15.B 16.C 17.D 18.C 19.A 20.A

　　二、簡答題

　　1.概述皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論的主要內(nèi)容。

　　答：皮亞杰認(rèn)為，在個體從出生到成熟的發(fā)展過程中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)在與環(huán)境的相互作用中不斷重構(gòu)，從而表現(xiàn)出具有不同的質(zhì)的不同階段，據(jù)此，他把人的發(fā)展分為四個階段：

　　1.感知運動階段(0-2歲)

　　這一階段的認(rèn)知活動，主要是通過探索感知覺與運動之間的關(guān)系來獲得動作經(jīng)驗，從出生到2歲這一時期，兒童的認(rèn)知能力也是逐漸發(fā)展的，一般從對事物的被動反應(yīng)發(fā)展到主動的探究;其認(rèn)識事物的順序是從認(rèn)識自己的身體到探究外界事物;而且兒童漸漸獲得了客體永恒性，即當(dāng)某一客體從兒童視野中消失時，兒童知道該客體并非不存在了。本階段兒童還不能用語言和抽象符號為事物命名。

　　2.前運算階段(2—7歲)

　　運算是指內(nèi)部化的智力或操作。這一階段兒童已經(jīng)具有了符號功能，表象日益豐富，其認(rèn)知活動已經(jīng)不只局限于對當(dāng)前直接感知的環(huán)境施以動作，開始能運用語言或較為抽象的符號來代表他們經(jīng)歷過的事物。前運算階段的兒童的心理表象是直覺的物的圖像，還不是內(nèi)化的動作格式;他們還不能很好地把自己與外部世界區(qū)分開來，認(rèn)為外界的一切事物都是有生命的，即所謂的泛靈論;而且認(rèn)為其他的所有人跟自己都有相同的感受，表現(xiàn)為不為他人著想，一切以自我為中心;他們的認(rèn)知活動具有相對具體性,還不能進(jìn)行抽象的運算思維，思維具有不可逆性和刻板性等特點，兒童尚未獲得物體守恒的概念，不知道物體事物不論其形態(tài)如何變化，其物質(zhì)量是恒定不變的。

　　3.具體運算階段(7-11歲)

　　這一階段兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)已發(fā)生了重組和改善，思維具有一定的彈性，思維可以逆轉(zhuǎn)，兒童已經(jīng)獲得了長度、體積、重量和面積等的守恒，能憑借具體事物或從具體事物中獲得的表象進(jìn)行邏輯思維和群集運算。但這一階段兒童的思維仍需要具體事物的支持。兒童還不能進(jìn)行抽象思維。

　　4.形式運算階段(11—16歲)

　　這一階段兒童的思維已超越了對具體的可感知的事物的依賴，兒童的思維是以命題形式進(jìn)行的，并能發(fā)現(xiàn)命題之間的關(guān)系;能夠根據(jù)邏輯推理、歸納或演繹的方式來解決問題;能理解符號的意義、隱喻和直喻，能做一定的概括，其思維發(fā)展水平已接近成人的水平。

　　2.什么是高級心理機能?它是如何產(chǎn)生的?

　　答：高級心理機能是前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出來的，他在他的文化歷史發(fā)展理論中說明了人的高級心理機能的社會歷史發(fā)生問題:

　　維果斯基區(qū)分了人的兩種心理機能：一種是作為動物進(jìn)化結(jié)果的低級心理機能，這是個體早期以直接的方式與外界相互作用時表現(xiàn)出來的特征，如基本的知覺加工和自動化過程;另一種則是作為歷史發(fā)展結(jié)果的高級心理機能，即以符號系統(tǒng)為中介的心理機能，如記憶的精細(xì)加工。正是高級心理機能，使得人類心理在本質(zhì)上區(qū)別于動物。在個體心理發(fā)展的過程中，這兩種機能是融合在一起的。高級心理機能的實質(zhì)是以心理工具為中介，受到社會歷史發(fā)展規(guī)律的制約。

　　根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動在人類適應(yīng)自然和在生產(chǎn)過程中借助于工具改造自然的作用的思想，維果斯基詳細(xì)地論述了他對高級心理機能的社會起源和中介結(jié)構(gòu)的看法。工具的使用導(dǎo)致了人類新的適應(yīng)方式，不再像動物一樣是以身體的直接方式來適應(yīng)自然。在人的工具生產(chǎn)中凝結(jié)著人類的間接經(jīng)驗，即社會文化知識經(jīng)驗，這就使人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進(jìn)化規(guī)律所制約，而是受社會歷史發(fā)展規(guī)律的制約。因而就產(chǎn)生于有別于地級心理機能的高級心理。

　　從這個意義上說，維果斯基認(rèn)為，人的思維與智力是在活動中發(fā)展起來的，是各種活動、社會性相互作用不斷內(nèi)化的結(jié)果。人的高級心理機能是在與社會的交互作用中發(fā)展起來的，或者說人的高級心理活動起源于社會的交互作用。

　　3.什么是“最近發(fā)展區(qū)”?

　　答：“最近發(fā)展區(qū)”是維果斯基在說明教學(xué)和發(fā)展的關(guān)系時提出來的，他認(rèn)為“兒童的教學(xué)可定義為人為的發(fā)展”。所謂“最近發(fā)展區(qū)”的思想，就是認(rèn)為教學(xué)必須要考慮兒童已達(dá)到的水平并要走在兒童發(fā)展的前面。為此，在確定兒童發(fā)展水平及其教學(xué)時，必須考慮兒童的兩種發(fā)展水平，一種是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平;另一種是指在有指導(dǎo)的情況下借助成人的幫助可以達(dá)到的解決問題的水平，或是借助于他人的啟發(fā)幫助可以達(dá)到的較高水平。這兩者之間的差距，即兒童的現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人幫助可以達(dá)到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。從這個意義上，維果斯基認(rèn)為教學(xué)“創(chuàng)造著”學(xué)生的發(fā)展。他主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的前面，教學(xué)可以帶動發(fā)展。

　　根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”的思想，教學(xué)的作用表現(xiàn)在兩個方面，它一方面可以決定著兒童發(fā)展的內(nèi)容、水平、速度等，另一方面也創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)。如果從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法上都不僅考慮到兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，而且能根據(jù)兒童的最近發(fā)展區(qū)給兒童提出更高的發(fā)展要求，這更有利于兒童的發(fā)展。

　　4.簡評埃里克森的人格發(fā)展八階段論。

　　答：埃里克森把發(fā)展看作是一個經(jīng)過一系列階段的過程，根據(jù)每個階段不同的危機和沖突，把人的心理發(fā)展分為8個階段：

　　(1)信任對懷疑(0-1.5歲)。 這一階段尤其是生命的頭幾個月，嬰兒開始探索周圍的世界是否可靠。本階段的基本沖突是信任對懷疑。如果嬰兒得到較好的撫養(yǎng)并與父母建立了良好的親子關(guān)系，兒童將對周圍世界產(chǎn)生信任感，否則將產(chǎn)生懷疑和不安。這一階段相當(dāng)于皮亞杰所說的感知運動階段的早期，他們剛剛開始意識到他們與周圍世界是獨立的，并開始意識到物體的守恒性。

　　(2)自主對羞怯(1.5-3歲)。 這一階段中的兒童開始表現(xiàn)出自我控制的需要與傾向，他們能憑自己的力量做越來越多的事情，渴望自主，也開始認(rèn)識到自我照料(像吃飯、穿衣、大小便)的責(zé)任感。

　　針對這些特點，成人應(yīng)該給予兒童適當(dāng)?shù)年P(guān)懷和保護(hù)，以幫助他們自信心的形成。如成年人未能對兒童試圖掌握基本的動作技能和認(rèn)知技能的嘗試給予鼓勵，則幼兒會對自己的能力產(chǎn)生懷疑。本階段體會到過多的懷疑和羞怯的個體，可能會導(dǎo)致其一生對自己的能力缺乏信心。

　　(3)主動感對內(nèi)疚感(3—6、7歲)。這一階段兒童的活動范圍逐漸超出家庭的圈子，他們想象自己正在扮演成年人的角色，并因能從事成年人的角色和勝任這些活動而體驗一種愉快的情緒。而由于兒童能力的局限，他們出于自我動機的活動常常會被成年人禁止，可能會降低從事活動的熱情。因此，本階段的危機就在于兒童既要保持對活動的熱情，又要控制那些會造成危害或可能會被禁止的活動。

　　(4)勤奮感對自卑感(6、7歲-12歲)。 本階段兒童開始進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，面臨來自家庭、學(xué)校以及同伴的各種要求和挑戰(zhàn)，產(chǎn)生勤奮感。而且隨著社交范圍的擴大，兒童在不同社交范圍活動的經(jīng)驗，以及完成任務(wù)和從事集體活動的成功經(jīng)驗，助長了兒童的勝任感。其中的困難和挫折則導(dǎo)致了自卑感。顯然，成年人鼓勵兒童在各種活動中表現(xiàn)出的勤奮是必要的。學(xué)生在這一階段的危機未解決好，往往是其以后學(xué)業(yè)頹廢的重要原因，教師對學(xué)生行為的評價，對兒童的自我概念具有重要的影響。

　　(5)角色同一性對角色混亂(12-18歲)。 這一階段大體相當(dāng)于少年期和青春初期。此時個體開始體會到自我概念問題的困擾，也即開始考慮“我是誰”這一問題,體驗著角色同一與角色混亂的沖突。前幾個階段形成的信任感、自主感、主動創(chuàng)造性和勤奮感都有助于個體更自信地面對各種選擇，從而使個體成功地獲得角色同一性。

　　(6)友愛親密對孤獨(18-30歲)。這一時期相當(dāng)于青年晚期。此時，個體如能在人際交往中建立正常的人與人之間的友好關(guān)系，可形成一種親密感。這種意義上的親密感是指，個體愿與他人進(jìn)行深層次的交往，并保持一種長期的友好關(guān)系，學(xué)會與他人分享而不計較回報。如果害怕被他人占有和不愿與人分享便會陷入孤獨中。

　　(7)繁殖對停滯(30-60歲)。 本時期包括中年期和壯年期。這里指的是廣義上的繁殖，不僅包括人的繁衍后代，而且包括人的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造能力等基本能力或特征。本階段個體面臨撫養(yǎng)下一代的任務(wù)，并把下一代看作自己能力的延伸。發(fā)展順利的個體表現(xiàn)為家庭美滿，富有創(chuàng)造力。反之則陷入自我專注，只關(guān)心自己的需要與舒適,對他人及后代感情冷漠以至于頹廢消極。

　　(8)完美無憾對悲觀絕望(60歲以后)。本階段相當(dāng)于老年期。這一階段，個體的發(fā)展受前幾階段發(fā)展的影響極大。如果個體在前幾個階段發(fā)展順利，則在這一時期鞏固自己的自我感覺并完全接受自我,接受自己不可替代的作用，意味著個體獲得了自我完滿感;相反，沒有獲得完滿感的個體將陷入絕望，并因而害怕死亡。

　　埃里克森把發(fā)展看作是一個經(jīng)過一系列階段的過程，每一階段的發(fā)展中，個體均面臨一個發(fā)展危機，個體解決每一個危機的方式對個體的自我概念以及社會觀有著深遠(yuǎn)的影響。因此有人稱他的理論為發(fā)展危機論。這種理論有許多值得肯定的方面，例如對人的心理的研究：既注重社會因素也注重文化因素;不是只在意識心理發(fā)展的某一方面，考察各方面的關(guān)系;不是只研究某一年齡段，而是涉及人的一生。但是，由于受弗洛伊德的影響，其理論有過分強調(diào)本能相對忽視人的意識、理智等高級心理過程在發(fā)展中的作用的傾向;其發(fā)展階段的劃分以及每一階段中主要矛盾的確定是否合理，是否適合不同文化背景下人的發(fā)展實際，都是引起爭論的焦點，這些均需進(jìn)一步的研究。

　　5.簡述柯爾伯克的道德發(fā)展階段論的主要內(nèi)容。

　　答：根據(jù)對“道德兩難”問題的回答，柯爾伯格把人的道德判斷分為三個水平，每個水平又各包括兩個階段。于是，提出了三水平六階段品德發(fā)展理論：

　　1.前習(xí)俗水平(0-9歲)

　　這個水平的主要特征是，兒童的道德觀念是純外在的，兒童是為了免受懲罰或獲得獎勵而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則的。這一水平包括著兩個階段：

　　第一階段：懲罰和服從取向

　　這階段的兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞及嚴(yán)重程度。他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免處罰。認(rèn)為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。他們沒有真正的準(zhǔn)則概念。

　　第二階段：樸素的享樂主義或工具性取向

　　這階段的兒童為了獲得獎賞或滿足個人需要而遵從準(zhǔn)則，偶爾也包括滿足他人需要的行動，他們認(rèn)為如果行為者最終得益，那么為別人效勞就是對的。人際關(guān)系被看作是交易場中的低級相互對等的關(guān)系。兒童不再把規(guī)則看成是絕對的、固定不變的東西。他們能部分地根據(jù)行為者的意向來判斷過錯行為的嚴(yán)重程度。

　　2.習(xí)俗水平(9-15歲)

　　這一水平的兒童為了得到贊賞和表揚或維護(hù)社會秩序而服從父母、同伴、社會集體所確立的準(zhǔn)則，或稱因循水平。他們都能順從現(xiàn)有的社會秩序，而且有維持這種秩序的內(nèi)在欲望;規(guī)則已被內(nèi)化，自己感到是正確的。因此，行為價值是根據(jù)遵守那些維護(hù)社會秩序的規(guī)則所達(dá)到的程度。

　　第三階段：好孩子取向

　　這一階段的兒童尊重大多數(shù)人的意見和慣常的角色行為，避免非議以贏得贊賞，重視順從和做好孩子。兒童心目中的道德行為就是取決于人的，有助于人的或為別人所贊賞的行為。他們希望保持人與人之間良好的、和諧的關(guān)系，已能根據(jù)行為的動機和感情來評價行為。

　　第四階段：權(quán)威和社會秩序取向

　　這個階段的兒童注意的中心是維護(hù)社會秩序，認(rèn)為每個人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會的義務(wù)和職責(zé)。判斷某一行為的好壞，要看他是否符合維護(hù)社會秩序的準(zhǔn)則。

　　3.后習(xí)俗水平(15歲以后)

　　這一水平又稱“原則水平”，它的特點是道德行為由共同承擔(dān)的社會責(zé)任和普遍的道德準(zhǔn)則支配，道德標(biāo)準(zhǔn)已被內(nèi)化為他們自己內(nèi)部的道德命令了。

　　第五階段：社會契約取向

　　這一階段的道德推理具有靈活性。他們認(rèn)為法律是為了使人們能和睦相處，如果法律不符合人們的需要，可以通過共同協(xié)商和民主的程序加以改變，認(rèn)為反映大多數(shù)人意愿或最大社會福利的行為就是道德行為。

　　第六階段：良心或原則取向

　　他們認(rèn)為應(yīng)運用適合各種情況的道德準(zhǔn)則和普遍的公正原則作為道德判斷的根據(jù)。背離了一個人自選的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則就會產(chǎn)生內(nèi)疚或自我譴責(zé)感。

　　柯爾伯格的這種研究是根據(jù)美國的社會情況作出的劃分。它向我們勾劃出了道德發(fā)展是一種連續(xù)變化過程。柯爾伯格認(rèn)為，這些發(fā)展順序是一定的，不可顛倒的，各個階段的時間長短是不相等的。同時，個體的道德發(fā)展水平，有些人可能只停留在前習(xí)俗水平或者習(xí)俗水平上，而永遠(yuǎn)達(dá)不到超習(xí)俗水平的階段。

　　該意義在于發(fā)現(xiàn)了人類道德發(fā)展的兩大規(guī)律：由他律到自律和循序漸進(jìn)，并且提出道德教育必須配合兒童心理的發(fā)展。理論不足之處在于強調(diào)的是道德認(rèn)知，而不是道德行為，因而不能作為學(xué)校實施道德教育的根據(jù)。