一、意識的本質(zhì)(唯物論)

　�、乓庾R是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。

　�、埔庾R是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象：

　�、僖庾R是對客觀存在近似的反映;

　　②意識是對客觀存在能動的反映;

　�、蹮o論正確還是錯誤的意識都是客觀存在的反映，都能從客觀存在中找到原形;

　　④沒有被反映者就沒有反映;

　�、菀庾R的內(nèi)容是客觀的，但其形式是主觀的;

　�、抟庾R體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一;

　　⑦“觀念的東西不外是移入人腦，并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而已”(列寧)

　　二、永恒發(fā)展的含義(辯證法)

　�、攀澜缡怯篮惆l(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動;

　�、瓢l(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。

　　三、唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義(辯證法)

　�、攀澜缟蠜]有永恒存在的事物;

　�、埔磺惺挛锒际沁\(yùn)動、變化和發(fā)展的;

　　⑶所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史;

　�、纫磺惺挛锒加兴�的過去、現(xiàn)在和未來;

　　⑸因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。

　　四、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系(辯證法)

　�、艃牲c(diǎn)論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一面。

　�、浦攸c(diǎn)論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

　�、菆�(jiān)持兩點(diǎn)論反對一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對均衡論;堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提;

　　兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。

　　五、可能性和現(xiàn)實(shí)性的辨證關(guān)系(辯證法)

　�、趴赡苄院同F(xiàn)實(shí)性是相互對立的：

　　①可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢;

　�、诂F(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在;

　　③可能性是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西;現(xiàn)實(shí)性是已實(shí)現(xiàn)了的可能性。

　�、瓶赡苄院同F(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　六、必然性和偶然性的辨證關(guān)系(辯證法)

　�、疟厝恍院团既恍允墙沂臼挛锂a(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。

　�、票厝恍院团既恍允菍α⒌挠袇^(qū)別的：

　�、俦厝恍允侵冈谑挛锇l(fā)展中一定如此的趨勢;偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢;

　�、诒厝恍允怯墒挛飪�(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;

　�、郾厝恍詫κ挛锏陌l(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。

　　⑶必然性和偶然性相互依存，相互轉(zhuǎn)化：

　　①二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。

　　②偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路;

　�、墼谝欢�條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

　　七、認(rèn)識的本質(zhì)(認(rèn)識論)

　�、耪J(rèn)識是主體對客體的反映;

　�、普J(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映;

　�、侵黧w對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程;

　�、戎黧w對客體的反映受到客觀條件的制約;

　�、芍黧w對客體的反映有真實(shí)的反映和不真實(shí)的反映;

　�、蕦�(shí)踐是檢驗(yàn)反映真實(shí)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　八、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辨證關(guān)系(認(rèn)識論)

　�、鸥行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識是有區(qū)別的：

　�、俑行哉J(rèn)識是認(rèn)識的初級階段;理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。

　�、诟行哉J(rèn)識是客觀事物直接作用與人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識;理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識。

　�、鄹行哉J(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。

　�、芨行哉J(rèn)識反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。

　　⑵感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的：

　�、倮硇哉J(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點(diǎn)。

　�、诟行哉J(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。

　�、鄹行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。

　�、芨行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時間。

　　⑶割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。