考研政治馬原唯物史觀的知識(shí)點(diǎn)
馬克思主義基本原理概論是考研政治的第一門課，它是全部政治課的基礎(chǔ)，馬原的學(xué)習(xí)在很大程度上決定著考研政治的復(fù)習(xí)，考研政治馬原 唯物史觀六大知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)。在大綱解析中，馬原的內(nèi)容從2010年調(diào)整以來(lái)一直沒有大的變化，縱觀八章主要分為三個(gè)部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義。在導(dǎo)論性的第一章中，介紹了一個(gè)非常重要的學(xué)科常識(shí)：馬克思主義的兩大創(chuàng)舉——唯物史觀（哲學(xué)部分）與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分）。事實(shí)上，馬克思主義的結(jié)論就是共產(chǎn)主義，而哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)非就是佐證這一結(jié)論的論據(jù)，哲學(xué)從一般規(guī)律的角度論證，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則從更為具體的“舊事物”即資本主義的角度論證。從一般規(guī)律角度的論證，即是說(shuō)社會(huì)發(fā)展（共產(chǎn)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)）是客觀的，這種客觀性，就全部體現(xiàn)在第四章唯物史觀的內(nèi)容當(dāng)中。
1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
與哲學(xué)基本問題是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題一樣，社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系就是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，不過(guò)是放到了社會(huì)的角度言說(shuō)而已：社會(huì)存在就是全部的客觀世界，由三部分構(gòu)成：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口因素；而社會(huì)意識(shí)也就是人的意識(shí)。
“人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者�！比说幕敬嬖诜绞绞菍�(shí)踐，對(duì)于由人構(gòu)成的社會(huì)，其存在和發(fā)展的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。因此，在構(gòu)成社會(huì)存在的三個(gè)部分——物質(zhì)資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口中，只有生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，地理環(huán)境是實(shí)踐客體的一部分，人口則是社會(huì)生活的主體，但人口不能主觀決定社會(huì)的發(fā)展，理由很簡(jiǎn)單，人對(duì)客觀世界的改造程度是由主、客觀兩方面的條件決定，條件和手段是主體不得不顧及的限定。所以，生產(chǎn)方式而不是人決定社會(huì)發(fā)展是人類社會(huì)物質(zhì)性的集中體現(xiàn)。
生產(chǎn)方式是勞動(dòng)者主體與勞動(dòng)資料（勞動(dòng)手段）的結(jié)合方式，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力水平的標(biāo)志就是勞動(dòng)工具，工具表現(xiàn)生產(chǎn)力水平，同時(shí)區(qū)分開諸如石器時(shí)代、鐵器時(shí)代、青銅器時(shí)代等不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代；勞動(dòng)資料是生產(chǎn)資料的一部分，勞動(dòng)者主體是否擁有生產(chǎn)資料決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，在隨后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的雇傭與被雇傭、剝削與被剝削的性質(zhì)，歸根到底是因?yàn)閯趧?dòng)者沒有掌握生產(chǎn)資料。此外，在毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論中，我國(guó)分配制度中多種分配方式并存，按勞動(dòng)要素分配與按勞分配最大的不同也是實(shí)質(zhì)性的不同就在于：前者的生產(chǎn)資料擁有不平等，而后者在生產(chǎn)資料的擁有問題上是平等的。
需要注意的是，生產(chǎn)關(guān)系雖然決定社會(huì)其余一切關(guān)系，但它本身并不是全部的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系分為物質(zhì)的和思想的兩個(gè)層面，只有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系才是生產(chǎn)關(guān)系，因此，生產(chǎn)關(guān)系的外延比社會(huì)關(guān)系小，社會(huì)關(guān)系包含生產(chǎn)關(guān)系，這也是2001年文科多選題17題一個(gè)題支所考察的考點(diǎn)。
社會(huì)意識(shí)分別有三種完整的區(qū)分：①個(gè)人意識(shí)與群體意識(shí)；②社會(huì)心理及風(fēng)俗習(xí)慣與社會(huì)意識(shí)形式；③作為上層建筑的意識(shí)形式和作為非上層建筑的意識(shí)形式。在這三個(gè)區(qū)分中，需要厘清的是后兩個(gè)區(qū)分。社會(huì)心理及風(fēng)俗習(xí)慣是自發(fā)形成的，而社會(huì)意識(shí)形式則是系統(tǒng)性的。在第三個(gè)區(qū)分中的“意識(shí)形式”并非第二個(gè)區(qū)分的“社會(huì)意識(shí)形式”，后者是一個(gè)專有名詞。但是，作為上層建筑的意識(shí)形式首先必定是系統(tǒng)性的社會(huì)意識(shí)形式，上層建筑具有鮮明的階級(jí)性，因而并非所有的社會(huì)意識(shí)形式都是上層建筑。自然科學(xué)既非社會(huì)心理及風(fēng)俗習(xí)慣，亦非上層建筑，而只是社會(huì)意識(shí)形式。總結(jié)來(lái)說(shuō)，社會(huì)心理及風(fēng)俗習(xí)慣肯定不是上層建筑，屬于作為非上層建筑的意識(shí)形式；社會(huì)意識(shí)形式中，只有具有階級(jí)性的才是上層建筑，其余的也屬于作為非上層建筑的意識(shí)形式，考研政治《考研政治馬原 唯物史觀六大知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)》。
需要注意的是，屬于上層建筑的意識(shí)形式我們稱之為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它并非上層建筑的全部，而只是上層建筑中的觀念上層建筑，上層建筑的另一部分是包括制度、組織和設(shè)施的政治上層建筑。
社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有依賴性的同時(shí)，又具有相對(duì)獨(dú)立性。即是說(shuō)，社會(huì)意識(shí)歸根到底由社會(huì)存在決定，但是這種決定并非涇渭分明、當(dāng)下發(fā)生的。社會(huì)意識(shí)的存在和發(fā)展、社會(huì)意識(shí)內(nèi)部的相互作用以及對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用，這都是其相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)。
2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系
生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，統(tǒng)一于生產(chǎn)方式的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾就是社會(huì)的基本矛盾之一。
生產(chǎn)力是人類改造自然滿足自身需要的物質(zhì)力量，表示人與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系在考研中對(duì)應(yīng)的就是2014考研的大熱門——生態(tài)文明。書記在2013年4月海南調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，這一將生態(tài)文明建設(shè)提高到生產(chǎn)力高度的提法與生產(chǎn)力的內(nèi)涵是一致的。事實(shí)上生產(chǎn)力就是人類改造世界的實(shí)踐能力。因此對(duì)應(yīng)實(shí)踐的三要素，生產(chǎn)力有三個(gè)基本要素：作為媒介的勞動(dòng)資料、作為客體的勞動(dòng)對(duì)象以及作為主體的勞動(dòng)者。毋庸置疑，勞動(dòng)者是三個(gè)基本要素中最活躍的因素�，F(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)者能力大幅提高，原因仍然在于標(biāo)志能力水平的勞動(dòng)工具——科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。
生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過(guò)程中形成的人與人之間的客觀的物質(zhì)利益關(guān)系，并不是人們的主觀愿望。就比如資本主義生產(chǎn)關(guān)系是雇傭與被雇傭，這是客觀的，無(wú)產(chǎn)者必定被雇傭，這是客觀無(wú)疑的，他們選擇被誰(shuí)雇傭是他們唯一的自由。
狹義的生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定著生產(chǎn)中人與人的關(guān)系以及產(chǎn)品分配關(guān)系，生產(chǎn)資料所有制是最基本的、決定性的，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式的客觀依據(jù)。因此，分析社會(huì)的根源都要著重于生產(chǎn)資料所有制，上文中所提及的雇傭關(guān)系根源是所有制正是這一點(diǎn)的體現(xiàn)，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們也會(huì)學(xué)習(xí)到商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾也是落實(shí)到了所有制上，既然商品經(jīng)濟(jì)是以私有制為基礎(chǔ)，其基本矛盾就是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的私人性和社會(huì)性即私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的兩重性之間的矛盾。
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)與變化，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，尤其是當(dāng)生產(chǎn)力被生產(chǎn)關(guān)系束縛時(shí)，這種反作用尤為突出。反作用的好壞歸根到底還是由生產(chǎn)力決定的`，取決于生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力狀況。生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)，所以作用好壞全在于能否推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展。
3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑
與上一對(duì)社會(huì)基本矛盾密切相關(guān)的是另一對(duì)社會(huì)基本矛盾——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是別的東西，就是生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)質(zhì)就是所有制。如此看來(lái)，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系就是平等的，所以，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、共同富裕便是理所當(dāng)然。上層建筑是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)（即觀念上層建筑）以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施（即政治上層建筑）。政治法律思想是精神文明的體現(xiàn)，但政治法律制度則是政治文明的體現(xiàn)。整個(gè)上層建筑中，觀念上層建筑先有，但政治上層建筑占主導(dǎo)地位，上層建筑的變革，最先是從國(guó)家政權(quán)和政法制度等政治上層建筑開始，觀念上層建筑的變化緩慢一些。
在這對(duì)矛盾中，需要引起足夠重視的、也是考驗(yàn)�？嫉囊呻y考點(diǎn)是上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。在理解反作用之前，有兩點(diǎn)需要明確：①上層建筑總是為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用不取決于它是否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而在于它所服務(wù)的對(duì)象的好壞，即取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)生產(chǎn)力狀況，反作用就是正面的，反之亦然。對(duì)比兩對(duì)社會(huì)基本矛盾中的反作用，不難看出，兩個(gè)反作用的實(shí)質(zhì)是一致的——是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。
4.社會(huì)形態(tài)及其更替
社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)既可能引起社會(huì)的量變，也可能引起社會(huì)的質(zhì)變。社會(huì)的質(zhì)變就是通過(guò)社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。
社會(huì)形態(tài)是包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，生產(chǎn)力不判定社會(huì)形態(tài)，社會(huì)形態(tài)由生產(chǎn)資料所有制劃分，所有制決定了生產(chǎn)關(guān)系，擁有生產(chǎn)資料的階級(jí)會(huì)極力維護(hù)自己的既得利益。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)形態(tài)的“骨骼”，上層建筑是社會(huì)形態(tài)的“血肉”，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)思想的和政治的表現(xiàn)形態(tài)。
社會(huì)形態(tài)不是抽象、純粹的，而是具體的。這種具體在空間上表現(xiàn)為同一社會(huì)形態(tài)在不同國(guó)家有不同特點(diǎn)，在時(shí)間上表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)會(huì)有舊社會(huì)的殘余與新社會(huì)的萌芽。
社會(huì)形態(tài)是會(huì)變化的，這種變化作為一個(gè)與自然界相似的合乎規(guī)律的過(guò)程展開，舊社會(huì)的滅亡、新社會(huì)的萌生，都有其歷史性、過(guò)程性和相對(duì)穩(wěn)定性。因此，即便資本主義被社會(huì)主義取代是歷史必然，但這種取代并非在當(dāng)下立刻發(fā)生。
社會(huì)形態(tài)更替總是在五種社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的更替，而且同一社會(huì)形態(tài)有共同本質(zhì)；但不同國(guó)家不同民族在五種社會(huì)形態(tài)中的更替會(huì)出現(xiàn)跳躍，與此同時(shí)，即便是同一社會(huì)形態(tài)，也有自身的民族特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)什么程度的跳躍，取決于人民群眾的自覺選擇。
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