考研政治的多選題

　　考研政治的多選題

　　1．下列對于社會形態(tài)分析正確的有：

　　A．社會形態(tài)是抽象的

　　B．社會形態(tài)是歷史的

　　C．社會形態(tài)是全面的

　　D．社會形態(tài)是多樣的

　　2．哲學家孔德認為："人們必須認識到，人類進步能夠改變的只是其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或越過任何重要的階段"。對他的這一看法分析正確的有：

　　A．認為人類歷史是具有規(guī)律的

　　B．沒有認識到歷史主體的能動性

　　C．他否認社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一

　　D．他的這一觀點具有形而上學的傾向

　　3．馬克思指出："發(fā)展人類的生產力，也就是發(fā)展人類天性的財富這種目的本身"。這句話表明：

　　A．任何社會發(fā)展和進步的最終結果都必然體現(xiàn)在滿足人的需要、促進社會成員全面發(fā)展上

　　B．在社會進步的評價標準上，堅持生產力的客觀尺度和人的全面發(fā)展的綜合尺度是一致的

　　C．人的全面發(fā)展是評價社會發(fā)展的重要標準，可以代替生產力尺度

　　D．生產力標準對于全面評價一個社會的進步與繁榮是足夠的

　　4．馬克思說，人的本質"在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和"。其內涵有：

　　A．人的本質是單個人所固有的抽象物質

　　B．人的本質在于人的社會性

　　C．人的本質形成于人的各種社會關系中

　　D．人的本質是具體的、歷史的

　　5．人的價值問題與人的本質問題密切相關，人的本質決定人的價值，人的價值體現(xiàn)著人的本質。在人的本質上，馬克思主義認為人在本質上是社會存在物；在人的價值上，馬克思主義認為：

　　A．人是價值主體和價值客體的統(tǒng)一

　　B．人是價值目的和價值手段的統(tǒng)一

　　C．強調人的價值在于貢獻而不在于索取

　　D．強調人的價值在自我而不是在他人

　　6．根據社會發(fā)展和人的發(fā)展的內在聯(lián)系，馬克思把人的發(fā)展過程概括為三個歷史階段或三種歷史形態(tài)，分別是：

　　A．人的依賴關系占統(tǒng)治地位的階段

　　B．以人的依賴性占統(tǒng)治地位的人的抽象性的階段

　　C．以物的依賴關系為基礎的人的獨立性的階段

　　D．建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性階段

　　7．"一個完善的.人，必須具備思維力、意志力和心力。思維力是認識之光，意志力是品性之能，心力是愛"，因此人的本質是理性、意志和心。這一觀點：

　　A．把人的本質理解為人類共同的"自然本質"

　　B．認為一個完整的人必須具備理性、意志和情感是合理的

　　C．否認了階級社會中人的本質主要是階級性

　　D．是人本主義的抽象人性論的觀點

　　8．以人為本是科學發(fā)展觀的價值基礎，與馬克思主義關于人的問題的基本思想是一致的。在西方近代史上產生過人本主義思想，對人的價值、地位等作過一定論述。那么，我們黨提出的以人為本與人本主義之間的關系具體表現(xiàn)在：

　　A．沒有本質的區(qū)別，表現(xiàn)在前者是對后者的繼承和發(fā)展

　　B．具有本質的區(qū)別，表現(xiàn)在人的本質認識上，前者認為人是具體的社會的人，后者認為人是抽象的自然的人

　　C．沒有本質的區(qū)別，表現(xiàn)在兩者都是以人的本質、價值、地位等為研究中心

　　D．具有本質的區(qū)別，表現(xiàn)在人的價值實現(xiàn)途徑上，前者通過大力發(fā)展經濟、政治、文化，后者僅通過意識形態(tài)批判或者精神體驗式的反叛

　　9．"自由是對必然的認識和對世界的改造"，這一馬克思主義哲學命題的含義有：

　　A．必然是自由的限度

　　B．人的意志自由

　　C．人的行動自由

　　D．自由是必然的依據

　　10．在人的發(fā)展和社會發(fā)展的關系上，下列說法正確的是：

　　A．人的發(fā)展離不開社會實踐

　　B．人的發(fā)展離不開社會關系

　　C．人的發(fā)展是社會進步的重要內容

　　D．人的發(fā)展不能脫離社會的發(fā)展

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