問題一：“思維與存在”等同于“物質(zhì)與意識/精神”嗎?
思維與存在何者在第一性是哲學(xué)的基本問題之一。在考研政治中，通常把“思維”等同于“意識”或“精神”，把“存在”等同于“物質(zhì)”，常常忽略這幾個(gè)概念之間的差別。因此在考生在復(fù)習(xí)中，可以把“思維與存在何者為第一性”等同于“物質(zhì)與意識或精神何者為第一性”。但實(shí)際上，這幾個(gè)概念有著嚴(yán)格的區(qū)別�？忌龅叫闹杏袛�(shù)即可。
問題二：物質(zhì)是東西，還是不是東西?
在馬克思主義認(rèn)為，即辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)不是東西，是所有東西的共性。而古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都是把物質(zhì)歸于某一或某些具體物質(zhì)，如金木水火土、原子、分子等等，而不是指東西的共性。因此，對物質(zhì)概念理解的不同，也是辯證唯物主義和唯心主義的差別之一。
問題三：世界統(tǒng)一于存在嗎?
存在是一個(gè)模糊的概念，混淆唯物主義和唯心主義的對立，是折中主義。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，凡是存在都是應(yīng)是物質(zhì)的存在。因此，在馬克思主義看來，說世界統(tǒng)一于存在是錯誤的。
問題四：赫拉克利特說：“人不能兩次踏入同一條河流。”克拉底魯說：“人一次也不能踏入同一條河流。”這兩種觀點(diǎn)哪一個(gè)是正確的?為什么?
這種觀點(diǎn)考查的是唯物主義運(yùn)動觀的相關(guān)理論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何物質(zhì)的存在應(yīng)該是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。赫拉克利特的觀點(diǎn)中“同一條河流” 反映了物質(zhì)的相對靜止;“不能兩次踏入”反映了物質(zhì)的決定運(yùn)動，因此它體現(xiàn)了物質(zhì)存在是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，是正確的辨證的觀點(diǎn)。而赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯?shù)挠^點(diǎn)中，“人一次也不能踏入”是否認(rèn)了物質(zhì)存在的相對靜止，只強(qiáng)調(diào)其絕對運(yùn)動，這屬于相對主義、詭辯論，因此是錯誤的。
問題五：意識是人腦所分泌的一種特殊物質(zhì)嗎?
這種觀點(diǎn)否認(rèn)了意識的主觀性從而把意識與客觀物質(zhì)相混同，它屬于庸俗唯物主義的范疇，因此是錯誤的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識的主體性首先表現(xiàn)在意識的主體能力具有差異，但都具有客觀的根源;其次表現(xiàn)為意識主觀特征的不同，既有正確的反映，也有虛幻歪曲的錯誤的反映，但都是對客觀物質(zhì)的反映，都有客觀原型、社會原型。
問題六：辯證唯物主義、機(jī)械唯物主義和唯心主義分別如何對待意識的能動作用的?
首先，辯證唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)決定意識的前提下承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動作用;其次，機(jī)械唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用，而完全否認(rèn)意識的能動作用;最后，唯心主義是夸大意識的能動作用，完全否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用。
問題七：為什么在辯證整體觀中，1+1>2呢?
辯證整體觀認(rèn)為，整體由部分構(gòu)成，但不是各個(gè)部分的簡單總和;整體具有部分所不具有的屬性;整體與部分相互依賴。正如在一個(gè)集體當(dāng)中，集體中的個(gè)人合作完成一項(xiàng)任務(wù)，在這個(gè)合作的過程中，既有分工也有凝聚力，也就是說，這個(gè)時(shí)候整體/集體具有了部分/每個(gè)人所不具有的屬性。這樣的工作效率要比只有分工而沒有合作的集體的工作效率要大。因此1+1>2。
問題八：矛盾就是差異嗎?
矛盾，即對立統(tǒng)一。差異僅僅是矛盾的一方面，忽視了矛盾的統(tǒng)一的一面。因此，矛盾不是差異。
問題九：真理面前人人平等嗎?
真理是人對客觀事物的本質(zhì)規(guī)律的正確放映，標(biāo)志主觀與客觀相一致的哲學(xué)范疇。真理的定義告訴我們，凡是人的認(rèn)識實(shí)現(xiàn)了主客觀的相一致就擁有了真理，不依人的社會地位、權(quán)勢而定。因此，真理面前是人人平等的。
問題十：既然實(shí)踐是認(rèn)識的來源，為什么我們還要從書本上獲取知識而不去親身去實(shí)踐呢?
這實(shí)際上考查的是直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問題。首先，直接經(jīng)驗(yàn)是親身實(shí)踐所獲得的知識，間接經(jīng)驗(yàn)是通過書本所獲取的知識，但書本上的只是最終也是寫書人親身實(shí)踐的產(chǎn)物。因此直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)最終都是來自于實(shí)踐。也就是說，一切只是歸根結(jié)底最終都來自于直接經(jīng)驗(yàn)。其次，人的生命是有限的，不可能事事親身實(shí)踐，所以間接經(jīng)驗(yàn)是十分重要的，但間接經(jīng)驗(yàn)還要進(jìn)一步到實(shí)踐中檢驗(yàn)、發(fā)展。最后，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是源和流的關(guān)系，直接經(jīng)驗(yàn)是間接經(jīng)驗(yàn)的源，間接經(jīng)驗(yàn)是直接經(jīng)驗(yàn)的流。因此，我們既要堅(jiān)持認(rèn)識來源于實(shí)踐，但同時(shí)也不應(yīng)該否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。
問題十一：商品生產(chǎn)價(jià)格形成后，是否違背價(jià)值規(guī)律?
商品生產(chǎn)價(jià)格形成后，并不違背價(jià)值規(guī)律。這是因?yàn)椋紫�，商品的生產(chǎn)價(jià)格是以商品的價(jià)值為基礎(chǔ)的;其次，就全社會而言，商品的生產(chǎn)價(jià)格總額與商品的價(jià)值總額是一致的;最后，它改變的只是價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式，即價(jià)格圍繞商品的生產(chǎn)價(jià)格上下波動。(商品生產(chǎn)價(jià)格形成之前，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式為，價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動。)