古文是我國(guó)五千年歷史文明的精髓，彰顯著我國(guó)博大精深的文化底蘊(yùn);政治充滿智慧與哲理，使人變得厚重。在考研政治中，其與古文的結(jié)合恰到好處，即考察了考生的文字功底，又考察了政治的知識(shí)點(diǎn)，二者相得益彰。那么對(duì)于這種題目，考生應(yīng)該注意哪些問(wèn)題，應(yīng)該從哪方面著手復(fù)習(xí)呢，帶著這樣的問(wèn)題，和老師一起來(lái)研究吧!

　　一、把握命題規(guī)律

　　首要的一點(diǎn)就是要研究哪些考研科目會(huì)應(yīng)用古文。通過(guò)老師對(duì)真題的大量分析得出，哲學(xué)和思修法基這兩門不但選擇題喜歡用古文，有時(shí)大題也有古文的應(yīng)用。

　　思修法基是從2010年才進(jìn)入考研政治，目前只考過(guò)5年，而這短短的5年中就有3年的選擇題用古文來(lái)命題，不僅選項(xiàng)是古文，有些年份題干也涉及古文，為什么呢?其中一個(gè)重要原因是由于思修法基這門課的基礎(chǔ)知識(shí)比較簡(jiǎn)單，用古文來(lái)命題一來(lái)增加題目?jī)?nèi)涵，二來(lái)增加題目難度。

　　我國(guó)古代的哲學(xué)思想發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在傳統(tǒng)文化中，不管是上古的《易經(jīng)》，中古的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，還是下古的《老子?道德經(jīng)》無(wú)不貫徹了哲學(xué)的思維。我國(guó)古代的哲學(xué)家也是層出不窮，老子、孔子、孟子、莊子、荀子、董仲舒、王夫之等等。由于我國(guó)古代哲學(xué)如此燦爛，成了考研政治哲學(xué)部分出題的最好資源。今人將這些思想積累與匯聚，構(gòu)成探索智慧的痕跡，并將這些閃耀著理性光輝的句子，編制成題目。

　　二、掌握答題技巧

　　每當(dāng)考題以文言文形式考查時(shí)，很多同學(xué)看到這種評(píng)價(jià)分析題目都特別頭疼，覺(jué)得自己本來(lái)古文就不好，看不懂題意，弄不清其含意所指，有的題目甚至連題肢都是文言文，簡(jiǎn)直一頭霧水。遇到這種題干的時(shí)候，最有效的方法就是關(guān)鍵詞綁定法。我們來(lái)看這道題目：老子在《道德經(jīng)》中指出，“不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。”老子的這一觀點(diǎn)( )

　　A.認(rèn)為通過(guò)實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)更有意義 B.揭示了直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)立性

　　C.主張知識(shí)的獲得不需要通過(guò)思維加工 D.否認(rèn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

　　本題題干中的第一句話其實(shí)就是解題的關(guān)鍵詞，“不出戶，知天下”，說(shuō)明此題的理論觀點(diǎn)認(rèn)為書本知識(shí)是一切認(rèn)識(shí)的來(lái)源，從而直接否定實(shí)踐的重要性，運(yùn)用這種方法，既節(jié)省時(shí)間，又提高做題準(zhǔn)確率。

　　三、古文在歷年考研政治中的應(yīng)用

　　2000年考研政治試題哲學(xué)部分

　　中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)，而耳不聞。”這段話表明人的意識(shí)具有( )

　　A 客觀性 B 能動(dòng)性 C 對(duì)象性 D 任意性

　　【答案】B

　　【解析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是意識(shí)的能動(dòng)性。此題出自《荀子?解蔽》。中國(guó)古代哲學(xué)家一般認(rèn)為，“心”居人身之央，是人身主宰，并具有精神活動(dòng)的功能，荀子也有這種看法。他認(rèn)為，“心者，形之君也，而神明之主也。”(《解蔽》)“心”對(duì)五官(感官)具有統(tǒng)帥和支配作用，他主張用“心”想才能形成正確認(rèn)識(shí)�？碱}中荀子的話是說(shuō)，不用“心”進(jìn)行思維活動(dòng)，黑白顏色擺在而前也眼睛看不見，雷聲鼓聲在旁邊響著耳朵也聽不見。一般用以說(shuō)明荀子重視理性思維對(duì)感官活動(dòng)的指導(dǎo)和能動(dòng)作用，不用心，就會(huì)導(dǎo)致視而不見，聽而不聞。荀子這段話蘊(yùn)涵著意識(shí)具有能動(dòng)性的思想。

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的意識(shí)反映世界總是根據(jù)自身的實(shí)踐需要，對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象作出能動(dòng)的選擇，反映什么，不反映什么，關(guān)注什么，忽略或忽視什么，都帶有一定的主觀傾向和需求。這是意識(shí)能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)世界方面的重要表現(xiàn)。因此，B是正確選項(xiàng)，最符合題意。意識(shí)固然具有對(duì)象性、客觀性、有時(shí)有任意性，但均不合題意，因此，備選項(xiàng)A、C、D應(yīng)排除。

　　【命題趨勢(shì)】引用中外哲學(xué)史上著名哲學(xué)家的話作為考研試題是經(jīng)常出現(xiàn)的，但只要掌握了馬克思主義哲學(xué)基本原理，以此為指導(dǎo)進(jìn)行分析，都不難作出正確的回答。這類考題一般出選擇題。

　　2012年考研政治試題思修法基部分

　　道德修養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，古人云：“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。古不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。”下列名言中與這段話在含義上近似的是( )

　　A.仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣

　　B.勿以善小而不為，勿以惡小而為之

　　C.君子求諸已，小人求諸人

　　D.有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者

　　【答案】B

　　【解析】本題考查加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法。“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。”出自荀子的《勸學(xué)》，意在奉勸世人積少成多，聚沙為塔。道德的養(yǎng)成也是如此，要注重在實(shí)踐中積累和貫徹，從一點(diǎn)一滴中不斷養(yǎng)成，體現(xiàn)了積善成德的方法。因此本題的正確答案是選項(xiàng)B。

　　【命題趨勢(shì)】本題題干與題肢均涉及到古文，是思修法基部分比較經(jīng)典的一道題目。