考研政治真題之認(rèn)識論的參考答案

　　模塊四 認(rèn)識論

　　一、單項選擇題

　　1.【答案】C

　　【考點】真理的特性

　　【解析】無論是真理還是謬誤，無論正確認(rèn)識還是錯誤認(rèn)識，都是一定時間、地點、條件下，一定層次上，一定范圍內(nèi)的認(rèn)識，都具有相對性、具體性、歷史性，故本題C選項正確。ABD的共同錯誤是將認(rèn)識的相對性絕對化，否認(rèn)了真理的絕對性，故不選。

　　2.【答案】C

　　【考點】認(rèn)識的本質(zhì)

　　【解析】認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，所以選C。A選項是主觀唯心主義先驗論的觀點;B選項是舊唯物主義直觀反映論的觀點;D選項犯了唯心主義的錯誤，認(rèn)識主體可以重構(gòu)客體所提供的信息，但不能重構(gòu)客體本身。綜上所述，此題選C。

　　3.【答案】D

　　【考點】唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立

　　【解析】從物到感覺和思想是唯物主義的路線，它堅持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映;從思想和感覺到物是唯心主義的路線，它顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西，故本題選D。辯證法和形而上學(xué)是回答世界是怎樣存在的問題，辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系、發(fā)展的，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)用孤立、靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用，故A不選。可知論與不可知論是回答思維和存在是否具有同一性的問題，可知論認(rèn)為世界可以被認(rèn)識的，思維和存在具有同一性;不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識，否認(rèn)思維和存在的同一性，故B不選。經(jīng)驗論和唯理論二者都割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的聯(lián)系，經(jīng)驗論是只承認(rèn)感性認(rèn)識，唯理論是只承認(rèn)理性認(rèn)識，故C不選。綜上所述，ABC與題意無關(guān)，本題選D。

　　4.【答案】C

　　【考點】認(rèn)識的本質(zhì)、意識的本質(zhì)

　　【解析】認(rèn)識是意識的一種。認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，因而認(rèn)識受客體的制約，而不是主體的自由創(chuàng)造，故AB錯誤。意識是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，故D錯誤。認(rèn)識主體是具有思維能力，從事實踐活動和認(rèn)識活動的人，認(rèn)識作為主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，主體的狀態(tài)會影響主體對客體的反映，因而才會出現(xiàn)不同的人對同一事物所見所思不同的現(xiàn)象，故本題選C。

　　5.【答案】D

　　【考點】認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

　　【解析】一個完整的認(rèn)識過程要經(jīng)過兩次飛躍：從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識到實踐。判斷對一個事物的認(rèn)識是否完成的標(biāo)志是理性認(rèn)識是否運(yùn)用于實踐，并達(dá)到理論和實踐的符合，以及主觀和客觀具體的、歷史的統(tǒng)一，故D選項正確。A選項是感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件;B選項指的是認(rèn)識過程的第一次飛躍;C選項指的是認(rèn)識過程具有反復(fù)性。綜上所述，ABC皆不符合題意，此題選D。

　　6.【答案】B

　　【考點】認(rèn)識的本質(zhì)

　　【解析】辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，所以B選項正確。認(rèn)識的結(jié)構(gòu)由三個要素構(gòu)成，即主體、中介以及客體。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體對客體的反映過程是主體選擇客體所提供的信息并對信息進(jìn)行思維加工重新組合建構(gòu)的過程，主體可以建構(gòu)客體所提供的信息，但不能建構(gòu)客體本身，更不能建構(gòu)主體和中介，故A錯誤。C選項是主觀唯心主義先驗論的觀點，故不選。D選項本身沒有錯誤，但并不是認(rèn)識的本質(zhì)，故不選。

　　7.【答案】D

　　【考點】真理的具體性

　　【解析】真理的具體性，從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一;從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性所包括的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何一個真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。所以此題選D。真理是從感性認(rèn)識飛躍而來并被實踐檢驗過的理性認(rèn)識，而是故A錯誤。真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，故B錯誤。C選項本身無誤，但與題干無關(guān)，故不選。綜上所述，本題選擇D。

　　8.【答案】D

　　【考點】真理的相對性

　　【解析】真理的相對性體現(xiàn)在：從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展;從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化;從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待發(fā)展，所以此題選D。真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，在一定范圍內(nèi)，真理與謬誤的對立是絕對的，只有超出一定范圍，真理和謬誤才會相互轉(zhuǎn)化，故A錯誤;真理具有一元性，即對于特定認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變，B選項是真理多元論的觀點，故不選。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故C錯誤。綜上所述，本題選D。

　　9.【答案】D

　　【考點】實踐與認(rèn)識的關(guān)系

　　【解析】革命運(yùn)動即實踐，革命理論即認(rèn)識。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ);認(rèn)識反作用實踐，正確的認(rèn)識對實踐具有重要指導(dǎo)作用。A選項認(rèn)為認(rèn)識決定實踐，B選項認(rèn)為認(rèn)識是實踐的基礎(chǔ)，C選項認(rèn)為認(rèn)識對實踐具有最終決定作用，均否認(rèn)了實踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ)這個馬克思主義認(rèn)識論的觀點，故不選。綜上所述，本題選D。

　　10.【答案】B

　　【考點】感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

　　【解析】熟知是感性認(rèn)識，真知是正確的理性認(rèn)識。A選項混淆了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的界限，故不選;不管是熟知，還是真知，不管是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識，都起源于實踐，故C錯誤;感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識是需要一定條件的，如果條件不滿足，感性認(rèn)識是不能飛躍到理性認(rèn)識的，故熟知轉(zhuǎn)化為真知不是必然的，D選項錯誤。綜上所述，本題選B。

　　11.【答案】B

　　【考點】必然性和偶然性;感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

　　【解析】做這道題目的關(guān)鍵在于弄清機(jī)遇和有準(zhǔn)備的頭腦的含義：人們在觀察、探索、研究客觀對象的時候，由于客觀對象的復(fù)雜性和多變性，往往會出現(xiàn)預(yù)先未料到的偶然事件，這就是機(jī)遇。在科學(xué)的實踐中，機(jī)遇往往會成為重大發(fā)明創(chuàng)造的起點。但是這種機(jī)遇也不是純粹偶然性的，其背后必定隱藏著某種必然性的東西。要善于識別偶然的機(jī)遇，注意利用偶然的機(jī)遇去揭示客觀必然性。而有準(zhǔn)備的頭腦即指觀察者具有的理性認(rèn)識。機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦，是指觀察者的頭腦中存儲了大量的豐富的準(zhǔn)備材料的情況下，只有通過理性認(rèn)識的指導(dǎo)，才能及時抓住機(jī)遇并加以利用，從而找出必然性以推動科學(xué)的發(fā)展。故本題選B。ACD選項本身無誤，但不是最優(yōu)選項，故不選。

　　12.【答案】D

　　【考點】真理的客觀性;真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)

　　【解析】馬克思說：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。人用自己的思維模式在頭腦中重建客體模型，并根據(jù)這個客體模型推導(dǎo)出應(yīng)當(dāng)具有的未知性質(zhì)，然后再用實踐加以檢驗，當(dāng)理論預(yù)言與對客體的實踐結(jié)果一致時，就證明頭腦中精神地重建的客體模型與客體自身相一致。據(jù)此分析，選項D正確。A選項屬于主觀真理論，是實用主義的觀點，故不選。B選項屬于主觀真理論，是馬赫主義的觀點，故不選。無論是真理還是謬誤都可以付諸實踐，故C錯誤。

　　13.【答案】B

　　【考點】實踐對認(rèn)識的決定作用

　　【解析】搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別是指先天生理素質(zhì)的差別，鴻溝是指人的才能的差別，分工的不同是指后天實踐的差別。人的才能是人認(rèn)識世界和改造世界的能力，屬于認(rèn)識的范疇，而認(rèn)識是由實踐決定的，故A錯誤，B正確。人后天的主觀努力程度、社會政治地位對人的才能具有影響作用，但不是決定作用，故CD錯誤。綜上所述，本題選B。

　　14.【答案】C

　　【考點】感性認(rèn)識

　　【解析】感覺是感性認(rèn)識的一種形式，A選項只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)了理性認(rèn)識的存在，故錯誤。人的認(rèn)識能力的界限是可以通過實踐不斷突破的，生理缺陷并不是人的認(rèn)識能力的界限，故B錯誤;感覺是在實踐中產(chǎn)生的，不能簡單認(rèn)為是生理活動的結(jié)果，故D錯誤。主體在實踐基礎(chǔ)上改造客體，對客體提供的信息進(jìn)行選擇、加工、轉(zhuǎn)換，形成了自己的感覺，故C正確。

　　15.【答案】D

　　【考點】真理的絕對性和相對性;可能性與現(xiàn)實性

　　【解析】在科學(xué)研究中，被實踐檢驗過的經(jīng)驗是可靠的，故A錯。事物的現(xiàn)實性和可能性都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即都具有客觀性，故B錯�？赡苄院筒豢赡苄缘膮^(qū)別是現(xiàn)實中是否有依據(jù)，現(xiàn)實中有依據(jù)的是可能性，現(xiàn)實中沒有依據(jù)的是不可能性，我們不能想當(dāng)然地認(rèn)為一切都是可能的，C選項否認(rèn)了不可能性的存在，故不選。題干中當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。表明此時只承認(rèn)真理的絕對性，不承認(rèn)真理的相對性;當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的，表明此時既承認(rèn)了真理的絕對性，又承認(rèn)了真理的相對性，故D選項正確。

　　16.【答案】C

　　【考點】實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系。

　　【解析】預(yù)測未來屬于認(rèn)識范疇，創(chuàng)造出來屬于實踐范疇，題干體現(xiàn)了實踐高于認(rèn)識的特點，故C正確。認(rèn)識有時滯后于實踐，有時超前于實踐，不是總是滯后于實踐，故A錯誤。認(rèn)識是實踐的先導(dǎo)，故B錯誤;實踐和認(rèn)識是對立統(tǒng)一的，而不是合一的，D選項只看到了實踐與認(rèn)識的聯(lián)系，沒有看到實踐與認(rèn)識的區(qū)別，故不選。綜上所述，此題選C。

　　17.【答案】A

　　【考點】主體與客體的關(guān)系

　　【解析】音樂即客體，耳朵即主體，音樂感即認(rèn)識，音樂感是在音樂與耳朵相互作用中產(chǎn)生的，也就是說，人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的結(jié)果與過程，故A正確。決定認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的是實踐，不是人的感覺能力，故B錯誤;人的認(rèn)識能力是由后天的社會實踐決定的，故C錯誤;事物的存在是客觀的，不因人的感覺而存在，D選項是主觀唯心主義觀點，故不選。綜上所述，此題選A。

　　18.【答案】D

　　【考點】感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

　　【解析】知屋漏者在宇下，知政失者在朝野，意思是知道屋子是否漏雨的是在屋檐下的人，知道政策是否失誤的人在朝野間，即指實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，故D正確。實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是判斷是非得失的根本尺度，故A選項錯誤;直接檢驗和間接經(jīng)驗不能簡單地以重要性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，只有把直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗結(jié)合起來才能有比較完全的認(rèn)識，故B錯誤;感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在不同的條件下重要性不同，故C錯誤。綜上所述，此題選D。

　　19.【答案】D

　　【考點】真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)

　　【解析】實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。首先，真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。檢驗標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決。其次，實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。只有實踐才能把主觀認(rèn)識同客觀實在聯(lián)系起來加以對照，從而判明主觀與客觀是否一致。故此題選D。

　　20.【答案】A

　　【考點】感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

　　【解析】不僅有表述的是人和動物的共同點，還有表述的是人和動物的不同點。B選項理性和非理性都是人與動物的不同點，故不選。生理機(jī)能和心理活動都是人與動物的相同點，故D不選。嗅覺是感性認(rèn)識，辨別屬于理性認(rèn)識，人與動物的真正區(qū)別在于人不僅有感性認(rèn)識，還具有理性認(rèn)識，感性認(rèn)識是人的感官對現(xiàn)象的直觀反映，理性認(rèn)識是人的思維對本質(zhì)的間接反映，故本題選A。C選項本身正確，但與題意不符，知覺是感性認(rèn)識，想象屬于非理性因素，題干沒有體現(xiàn)非理性因素，故不選。

　　21.【答案】B

　　【考點】認(rèn)識過程的反復(fù)性

　　【解析】根據(jù)題干得知，愛迪生2000多次實驗都失敗了，在失敗中他收獲的是錯誤的認(rèn)識即謬誤，愛迪生之所以說每一次都沒有失敗，是因為他把每一次失敗都看作整個實踐過程的一部分，表明認(rèn)識具有反復(fù)性，故B正確;相對真理表明真理具有相對性，任何真理都是人們在一定范圍、一定程度、一定層次的正確認(rèn)識，相對真理與謬誤是有根本區(qū)別的，不能把相對真理理解為不完全正確的真理，愛迪生之前遭遇的失敗都是謬誤，而不是真理，故AC錯誤。D選項本身錯誤，愛迪生將每次實驗都看成是一個歷程，并沒有忽略不計，故不選。綜上所述，此題選B。

　　22.【答案】B

　　【考點】實踐與認(rèn)識的關(guān)系

　　【解析】理論對實踐具有能動的反作用，正確的理論指導(dǎo)實踐，錯誤的理論誤導(dǎo)實踐，理論對實踐的指導(dǎo)作用有正確與錯誤之分，故C選項錯誤;一個完整的認(rèn)識過程要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的兩次飛躍才能完成，這兩次飛躍在不同的條件下重要程度不同，故D選項錯誤。AB選項本身都正確，A選項強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實踐的反作用，B選項強(qiáng)調(diào)的是實踐對認(rèn)識的決定作用，根據(jù)題意，本題強(qiáng)調(diào)的是實踐對認(rèn)識的決定作用，故此題選B，不選A。

　　二、多項選擇題

　　1.【答案】DE

　　【考點】感性認(rèn)識

　　【解析】感覺是感性認(rèn)識的形式，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段和認(rèn)識的起點，故DE正確。認(rèn)識的來源是實踐，故A錯誤;只有經(jīng)過實踐檢驗的認(rèn)識才是可靠的認(rèn)識，故B錯誤;理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的深化，故C錯誤。綜上所述，本題選DE。

　　2.【答案】BCD

　　【考點】認(rèn)識主體

　　【解析】認(rèn)識主體是處于一定歷史條件和社會關(guān)系中，具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人或社會集團(tuán)，故BC正確。作為認(rèn)識主體的人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和，故D正確，E錯誤。A選項錯把主觀等同于主體，故不選。綜上所述，本題選BCD。

　　3.【答案】BCD

　　【考點】真理的相對性

　　【解析】真理的相對性的含義表現(xiàn)在三個方面：從廣度上說，它只是對客觀世界一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展，故C正確;從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化，故B正確;從進(jìn)程上說，它只是對事物一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待發(fā)展。相對真理和絕對真理是是相互包含的，相對之中有絕對，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒，故A錯誤。真理具有具體性，任何真理都是在一定時間、地點、條件下的主觀和客觀的符合，故D正確。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，故E錯誤。綜上所述，本題選BCD。

　　4.【答案】BD

　　【考點】主體和客體的關(guān)系

　　【解析】主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程，故BD正確。第一性與第二性的關(guān)系包括：物質(zhì)與意識的關(guān)系、客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系、實踐與認(rèn)識的關(guān)系、社會存在與社會意識的關(guān)系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系等，也就是說，CE是包含在A中的，而客體固然屬于物質(zhì)，但主體卻是物質(zhì)與意識的統(tǒng)一，主體與客體的關(guān)系并沒有反映第一性和第二性的關(guān)系，故ACE錯誤。綜上所述，本題選擇BD。

　　5.【答案】ABCE

　　【考點】真理和謬誤

　　【解析】真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，謬誤是人們對于客觀事物及其規(guī)律的'錯誤認(rèn)識，故A正確。真理和謬誤是相互依存的，沒有謬誤就無所謂真理，沒有真理也無所謂謬誤，故B正確。真理和謬誤是對立統(tǒng)一的關(guān)系，真理是在與謬誤的斗爭中不斷發(fā)展的，故C正確。在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化，真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理，故E正確。真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，故D錯誤。綜上所述，本題選ABCE。

　　6.【答案】BD

　　【考點】真理和謬誤

　　【解析】這句話說明真理和謬誤是可以互相轉(zhuǎn)化的，真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理，故BD正確，E錯誤。任何真理都是既具有絕對性，又具有相對性，故A錯誤。認(rèn)識過程的兩個階段是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，故C錯誤。綜上所述，此題選BD。

　　7.【答案】ACE

　　【考點】認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

　　【解析】真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，故A正確。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是指一個人知識的兩個部分，不存在間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化，故B錯誤。C選項反映認(rèn)識發(fā)展的無限性，是指對于認(rèn)識發(fā)展過程的推移來說，人類認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識無限循環(huán)，由低級向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動，故C正確。干擾項D是對辯證思維方法：從具體到抽象、再從抽象上升到具體的過程的錯誤表述，故不選。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實踐是認(rèn)識過程的兩次飛躍，故E正確。綜上所述，本題選擇ACE。

　　8.【答案】ABCDE

　　【考點】真理的特性

　　【解析】真理是一定時間、地點條件下主觀和客觀的符合，具有具體性，故A正確。真理是對事物各方面和各種關(guān)系的正確認(rèn)識，具有全面性，故B正確。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，具有過程性，故C正確。真理的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，具有客觀性，故D正確。真理是對同類事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，具有普遍性，故E正確。綜上所述，此題選ABCDE。

　　9.【答案】ACDE

　　【考點】馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點

　　【解析】題干所提供的科學(xué)事實以及科學(xué)發(fā)展史告訴我們，人類借助現(xiàn)代科學(xué)手段，對自然界的認(rèn)識有了很大的發(fā)展。但是尚未認(rèn)識的自然現(xiàn)象仍然是大量存在的，自然界是在不斷地發(fā)展變化的，新的自然現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。因此，人類對自然界的認(rèn)識沒有也不可能窮盡一切、預(yù)測一切。由此可見，除B項外，其他選項都是正確的。

　　10.【答案】ABCD

　　【考點】主體和客體的關(guān)系

　　【解析】主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系;主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程，故AB正確。價值是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義，故C正確。美屬于客體對于主體的意義，審美關(guān)系屬于價值關(guān)系，故D正確。E選項是唯心主義觀點，故不選。綜上所述，本題選ABCD。

　　11.【答案】BD

　　【考點】認(rèn)識的本質(zhì)

　　【解析】唯物主義和徹底的唯心主義在認(rèn)識論上都是可知論者，例如，黑格爾在絕對觀念辯證運(yùn)動這個唯心主義前提下，論證了思維和存在的同一性，肯定了世界的可知性，故A錯誤。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，而唯心主義認(rèn)識論即先驗論，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西，故BD正確。認(rèn)識起源于經(jīng)驗，是唯物主義與唯心主義的共識，唯物主義認(rèn)為一切知識都來自于實踐，亦即源于經(jīng)驗，包括直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，唯心主義否認(rèn)經(jīng)驗的客觀來源，認(rèn)為經(jīng)驗是主觀自生或上帝賦予的，故C錯誤。E選項也是部分唯心主義者的觀點，比如，黑格爾精辟地論述了思維發(fā)展的辯證過程，只是立足于唯心主義基礎(chǔ)上論證絕對精神的自我運(yùn)動，故E錯誤。綜上所述，本題選BD。

　　12.【答案】ABD

　　【考點】感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

　　【解析】感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的，感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。木匠、畫家和植物學(xué)家在觀察大樹之前，各自有著不同的經(jīng)驗和專業(yè)知識，這些經(jīng)驗和知識都影響他們對大樹的觀察和感受，故AD正確。意識具有能動性，表現(xiàn)為意識活動具有目的性和計劃性，木匠、畫家和植物學(xué)家在觀察大樹時正因為目的和計劃不同，所以反映不同，故B正確。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，故C錯誤。E選項是唯心主義觀點，故不選。綜上所述，本題選ABD。

　　13.【答案】ACD

　　【考點】實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系

　　【解析】知即認(rèn)識，行即實踐。實踐和認(rèn)識是不可分割，相互促進(jìn)的，故AC正確。實踐和認(rèn)識是對立統(tǒng)一的，而不是合一的，故B錯誤。實踐在認(rèn)識之前，認(rèn)識在實踐之后，故D正確。實踐和認(rèn)識在不同的條件下難易程度不同，故E錯誤。綜上所述，本題選ACD。

　　14.【答案】BCD

　　【考點】主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)

　　【解析】主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)有三個：一是確立實踐目的和實踐方案;二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動;三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。故BCD正確，A選項不符合題意。

　　15.【答案】ABD

　　【考點】直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗

　　【解析】書本屬于間接經(jīng)驗，書本以外屬于直接經(jīng)驗，題干體現(xiàn)了直接經(jīng)驗的重要性。A選項中的紙，B選項中的書，D選項中的格言皆屬于間接經(jīng)驗，三個選項都強(qiáng)調(diào)僅憑間接經(jīng)驗是不夠的，還要重視直接經(jīng)驗，重視實踐，故ABD正確。C反映的是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，與題意不符，故不選。

　　16.【答案】ACD

　　【考點】理論和實踐的關(guān)系

　　【解析】本題題干說明我們在實現(xiàn)思想理論創(chuàng)新過程中，必須要堅持以解放思想為先導(dǎo)。農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的確立就是解放思想，實事求是的產(chǎn)物。解放思想，不是打破一切理論的約束，而是打破一切僵化的，教條的理論的約束，是對于理論的批判繼承的過程。在實踐的過程中還需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，并且要求我們要關(guān)注民生。關(guān)注基層群眾需求，就是關(guān)注基層群眾生活實踐的需要，尊重人民群眾的訴求。因此，本題正確答案是ACD選項。

　　17.【答案】AB

　　【考點】實踐和認(rèn)識的關(guān)系

　　【解析】題干中格羅培斯根據(jù)這些行人踏出來的小路鋪設(shè)了人行道，成了優(yōu)雅自然、簡潔便利、個性突出的優(yōu)秀設(shè)計，這體現(xiàn)要從生活實踐中獲取靈感，故A正確;實踐是認(rèn)識的來源，實踐活動在主體與客體的關(guān)系中必須尊重群眾的實際需求，堅持一切從實際出發(fā)，故B正確。認(rèn)識是主體對在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，由反映所形成的觀念的映像，既是一種反映，也是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性反映，它不是只對事物本來面目做直觀反映，也不是不要對自然事物作任何改變，CD體現(xiàn)的是直觀反映論的觀點，故不選。綜上所述，本題選AB。

　　18.【答案】ACD

　　【考點】本質(zhì)與現(xiàn)象，認(rèn)識主體、客體與中介。

　　【解析】有的晶瑩剔透像寶石，有的金黃酥脆像餅干。體現(xiàn)了任何事物都具有無限多樣的屬性，故A正確。肉眼中千篇一律的細(xì)沙，在顯微鏡下，卻是一沙一世界體現(xiàn)了人們能夠通過對個別事物的認(rèn)識而達(dá)到對世界整體的把握，故C正確。顯微鏡的作用表明人們可以通過制造和使用工具日益深化對客觀世界的認(rèn)識，故D正確。事物的本質(zhì)是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，不隨著人們認(rèn)識的變化而改變，B選項本身錯誤。綜上所述，本題選ACD。

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