人生感悟方面的書(shū)籍

　　成功不僅是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和積累，更是對(duì)心靈的修煉。對(duì)人生，對(duì)事業(yè)，對(duì)父母子女，讓我們懷著一顆更飽滿充實(shí)的心情上路。接下來(lái)小編為大家整理了人生感悟方面的書(shū)籍，歡迎閱讀。

　　《羅馬人的故事》

　　作者：鹽野七生

　　出版社：中信出版社

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介：羅馬史經(jīng)典，還原一個(gè)意大利半島的小國(guó)成為世界帝國(guó)，持續(xù)1300年的輝煌歷程，再現(xiàn)一個(gè)英雄輩出的時(shí)代。讀懂羅馬才能讀懂過(guò)去的歐洲和當(dāng)今世界。羅馬人智力不如希臘，體力不如高盧，技術(shù)不如埃特魯利亞，經(jīng)濟(jì)不如迦太基，本書(shū)詮釋了羅馬為何卻能一一打敗對(duì)手建立并維持龐大的羅馬帝國(guó)。

　　推薦理由：

　　1.古羅馬帝國(guó)的國(guó)家與民族、中央與地方、自由與法制、君主與公民、宗教與人性、

　　2.權(quán)力與秩序、科學(xué)與技術(shù)，每一項(xiàng)都與現(xiàn)代中國(guó)息息相關(guān)。讀史明鑒，深度男人必讀。

　　3.在中國(guó)，羅馬人的故事15冊(cè)自出版以來(lái)即引起中國(guó)知名企業(yè)家們的關(guān)注與追隨。它在商業(yè)中魅力的指導(dǎo)性，無(wú)以倫比。

　　4.本書(shū)獲得意大利政府頒發(fā)的“國(guó)家勛章”，被日本評(píng)為“文化功勛人物”。重要的是，鹽野七生是崇尚英雄的女子，告別了日本只身前往意大利。

　　《富爸爸窮爸爸》

　　作者：〔美〕羅伯特清崎

　　出版社：南海出版社

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介：作者羅伯特?清崎的“窮爸爸”是他的親生父親，一個(gè)高學(xué)歷的教育官員；“富爸爸”是他好朋友的父親，一個(gè)高中沒(méi)畢業(yè)卻善于投資理財(cái)?shù)钠髽I(yè)家。作者以親身經(jīng)歷的財(cái)富故事展示了“窮爸爸”和“富爸爸”截然不同的金錢(qián)觀和財(cái)富觀：窮人為錢(qián)工作，富人讓錢(qián)為自己工作。(推薦書(shū)單，提升閱讀技能，歡迎常到薦書(shū)堂來(lái)看看~)

　　推薦理由：

　　1.筆者親身經(jīng)歷積淀人生智慧成書(shū)，經(jīng)驗(yàn)真實(shí)，

　　2.投資理財(cái)讀物，也許看完你不能一夜暴富，至少知道為什么別人一夜暴富。

　　3.財(cái)商是父母留給子女最寶貴的財(cái)富。

　　4.了解拉丁美洲的完美作品。

　　《目送》

　　作者：龍應(yīng)臺(tái)

　　出版社：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介：小編看過(guò)龍應(yīng)臺(tái)所有的作品，尤其推薦目送�！赌克汀返钠呤�四篇散文，寫(xiě)父親的逝、母親的老、兒子的離、朋友的牽掛、兄弟的攜手共行，寫(xiě)失敗和脆弱、失落和放手，寫(xiě)纏綿不舍和絕然的虛無(wú)。龍應(yīng)臺(tái)寫(xiě)盡了幽微，如燭光冷照山壁。

　　推薦理由：

　　1.跨三代的人生之書(shū)，探知隔輩人情感。試圖打開(kāi)時(shí)光通道讀懂家中老小。

　　2.生死筆記，深邃，憂傷，美麗。用最簡(jiǎn)單的方式讓男人讀懂母親和愛(ài)人。最細(xì)膩的方式讓女人讀懂大男孩的所思所想。

　　3.“我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場(chǎng)，只不過(guò)意味著，你和他的緣分就是今生今繁不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影告訴你：不必追�！边@句書(shū)中經(jīng)典劇透給你，剩下的你還怎么拒絕？

　　《理想豐滿》

　　作者：馮侖

　　出版社：文化藝術(shù)出版社

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介：馮侖集半百人生沉淀，分享經(jīng)商、為人經(jīng)驗(yàn)與智慧，挾二十載拼搏經(jīng)歷，縱論未來(lái)大勢(shì)，當(dāng)理想豐滿但現(xiàn)實(shí)骨感，怎樣規(guī)劃才能讓自己更幸福？睿智思辨，深入淺出，對(duì)價(jià)值公平、財(cái)富傳承、企業(yè)治理等話題進(jìn)行有力批判和建設(shè)，更全面展示、分享為人、經(jīng)商的大智慧。

　　推薦理由：

　　1.彰顯一代企業(yè)家的情懷與遠(yuǎn)見(jiàn)，講述令人內(nèi)心安寧，人生幸福的鮮活故事。

　　2.民營(yíng)企業(yè)的布道者，體察歷史，探究現(xiàn)實(shí)，勤于思考，樂(lè)于分享。小編對(duì)馮先生人品很看好。

　　3.中國(guó)式勵(lì)志，每個(gè)商界精英都能看到自己過(guò)去的影子和未來(lái)的足印。

　　《百年孤獨(dú)》

　　作者：（哥倫）馬爾克斯著，范曄譯

　　出版社：南海出版社

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介：《百年孤獨(dú)》魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作，描寫(xiě)了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來(lái)風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話傳說(shuō)、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實(shí)與虛幻，展現(xiàn)出一個(gè)瑰麗的想象世界。

　　推薦理由：

　　1.憑借《百年孤獨(dú)》的巨大影響，作者加西亞馬爾克斯贏得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。諾貝爾獎(jiǎng)，還是看看吧。

　　2.作品中將現(xiàn)實(shí)主義場(chǎng)面和虛構(gòu)情境巧妙融合，展現(xiàn)出一個(gè)光怪陸離的想象世界，反映反映了一個(gè)大陸的風(fēng)云變幻和百年滄桑。沒(méi)有想象，就沒(méi)有未來(lái)。

　　《一切都是最好的安排》

　　作者：加措

　　出版社：中國(guó)友誼出版公司

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)是加措活佛首部作品，首度公開(kāi)分享生命沉淀的軌跡與感悟。全書(shū)共分九個(gè)章節(jié)，以人生、情感、信念、生活、愛(ài)、快樂(lè)、幸福、智慧、情緒為主題。教我們?nèi)绾螌?duì)待生命中的困惑與迷茫，增強(qiáng)面對(duì)世事無(wú)常的內(nèi)在力量。

　　推薦理由：

　　1.加措活佛，扎嘎寺活佛，慈愛(ài)基金的發(fā)起人，當(dāng)下最具影響力的精神導(dǎo)師之一，也是當(dāng)代新媒體時(shí)代最具傳播力的智慧導(dǎo)師之一。

　　2.企業(yè)發(fā)展，職位晉升，財(cái)富的積累，到最后都要回到一個(gè)“靈修”的問(wèn)題上�？絾�(wèn)靈魂，進(jìn)修靈性，揭開(kāi)人生謎題更上一層。

　　3.發(fā)現(xiàn)有力量的自己，不是矯情，而是寬容。本書(shū)是一場(chǎng)教會(huì)人放下的“安排”。

　　巴金先生所寫(xiě)的《家》

　　它描寫(xiě)的是“五四運(yùn)動(dòng)”之后，成都地區(qū)一個(gè)封建大家族逐漸走向沒(méi)落的故事。他揭露了封建專制制度的罪惡撕開(kāi)了在溫情關(guān)系掩蓋下大家的勾心斗角，暴露了所謂“詩(shī)禮傳家”的封建大家庭的荒淫無(wú)恥，也描寫(xiě)了新思潮喚醒的一代青年的覺(jué)醒和反抗，從而宣告了這個(gè)封建大家庭必然崩潰的命運(yùn)。

　　這是一部細(xì)致地描寫(xiě)繪封建大家庭中的那種令人窒息的人際關(guān)系的自然主義與現(xiàn)實(shí)主義的巨作。

　　路遙的《人生》

　　這是路遙的一篇中篇小說(shuō)發(fā)表于1982年，它以改革時(shí)期陜北高原的城鄉(xiāng)生活為時(shí)空背景，敘述了高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開(kāi)土地，這樣人生的變化過(guò)程。高加林同農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構(gòu)成了故事發(fā)展的矛盾，也正是體現(xiàn)那種艱難選擇的悲劇。

　　對(duì)我影響最大的人是路遙。18歲時(shí)我再度高考失利，應(yīng)聘了五六個(gè)工作都沒(méi)人要，只能去當(dāng)送雜志的零工，是《人生》改變了我，讓我意識(shí)到不放棄總有機(jī)會(huì)，否則我現(xiàn)在還在踩三輪車呢。

　　《麥田里的守望者》

　　它是美國(guó)作家杰羅姆.大衛(wèi).塞林格唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)塞林格將故事的起止局限于16歲的中學(xué)生霍爾頓·考爾菲德從離開(kāi)學(xué)校到紐約游蕩的三天時(shí)間內(nèi)，并借鑒了意識(shí)流天馬行空的寫(xiě)作方法，充分探索了一個(gè)十幾歲少年的內(nèi)心世界。憤怒與焦慮是此書(shū)的兩大主題，主人公的經(jīng)歷和思想在青少年中引起強(qiáng)烈共鳴，受到讀者，特別是廣大中學(xué)生的熱烈歡迎。

　　在美國(guó)，閱讀《麥田里的守望者》就像畢業(yè)要獲得導(dǎo)師的首肯一樣重要。

　　《存在與虛無(wú)》

　　一書(shū)的出版則宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開(kāi)始運(yùn)用自己獨(dú)立的思想觀點(diǎn)和哲學(xué)詞語(yǔ)述說(shuō)對(duì)世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現(xiàn)的。正是由于它具有時(shí)間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他過(guò)去是什么，將來(lái)并未存在，現(xiàn)在是一個(gè)聯(lián)系著過(guò)去和將來(lái)的否定，實(shí)際上是一個(gè)虛無(wú)。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過(guò)程中，人賦予對(duì)象以意義，但人必須對(duì)自己的所有選擇承擔(dān)全部責(zé)任。

　　本書(shū)的前三部分是要解決現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀點(diǎn)問(wèn)題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……

　　《人性論》

　　全書(shū)分三卷，第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說(shuō)明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。此卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。

　　第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。

　　第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容;第二章討論“人為的德”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容;第三章討論的是“自然的德”。

　　《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。

　　《純粹理性批判》

　　本書(shū)是康德三大批判著作、也是其全部哲學(xué)著述中意義最為特殊和重大的巨著，它改變了整個(gè)西方哲學(xué)前進(jìn)發(fā)展的方向和進(jìn)程。貫徹始終的根本指導(dǎo)思想就是：通過(guò)對(duì)理性本身、即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定，其使命是為真正的、作為科學(xué)的形而上學(xué)提供堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。全書(shū)約有40余萬(wàn)字，除了序言和一個(gè)總的導(dǎo)言外，分為“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論”。

　　《理想國(guó)》

　　是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。他認(rèn)為理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，并且堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民。

　　人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。

　　柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛(ài)情上就是節(jié)制。在我們很多人看來(lái)，柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情。而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。

　　《形而上學(xué)》

　　敘述了亞里士多德自己的哲學(xué)體系，成為許多西方哲學(xué)家獲取靈感的源泉之一。重點(diǎn)闡述了存在論目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞”存在“問(wèn)題來(lái)展開(kāi)自己的論述的，其中最重要的問(wèn)題就是給存在分層和分類。亞里士多德認(rèn)為，事物被稱為“存在”有四種意義：偶然的屬性;必然的本質(zhì)，既范疇，如實(shí)體，以及性質(zhì)數(shù)量關(guān)系主動(dòng)被動(dòng)處所時(shí)間等，這些都是任何一個(gè)事物身上的必然的存在;確實(shí)性;潛在性。有些東西雖然還不是現(xiàn)實(shí)的存在，但卻是潛在的存在。這里最重要的還是前兩種存在的分別，特別是第二種存在內(nèi)部的區(qū)分，其中主要是“實(shí)體”的存在和其他范疇的存在的區(qū)分。由這里就引出了亞里士多德形而上學(xué)的核心的核心，既作為存在學(xué)說(shuō)的核心的實(shí)體學(xué)說(shuō)，因?yàn)樵谒�看�?lái)，實(shí)體是一切的中心。

　　《社會(huì)契約論》

　　所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行，難見(jiàn)系統(tǒng)，匯編為叢書(shū)，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，1981年和1982年各刊行五十種，兩年累計(jì)可達(dá)一百種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來(lái)譯本可用的序跋，都一仍其舊，個(gè)別序跋予以訂正或刪除。讀書(shū)界完全懂得要用正確的分析態(tài)度去研讀這些著作，汲取其對(duì)我有用的精華，剔除其不合時(shí)宜的糟粕，這一點(diǎn)也無(wú)需我們多說(shuō)。希望海內(nèi)外讀書(shū)界、著譯界給我們批評(píng)、建議，幫助我們把這套叢書(shū)出好。

　　《悲劇的誕生》

　　希臘藝術(shù)歷來(lái)引起美學(xué)家們的極大興趣。在尼采之前，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來(lái)說(shuō)明希臘藝術(shù)繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中，尼采一反傳統(tǒng)，認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因?yàn)檫^(guò)于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng)，要用藝術(shù)來(lái)拯救人生。尼采的美學(xué)觀影響了一大批作家、藝術(shù)家的人生觀及其作品的思想內(nèi)容。

　　《西方哲學(xué)史》

　　羅素說(shuō)：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

　　哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。

　　《作為意志和表象的世界》

　　“世界是我的意志，世界是我的表象�！蓖瓿蛇@本書(shū)的時(shí)候，叔本華只有28歲，這部后來(lái)影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的一切細(xì)節(jié)，其后他漫長(zhǎng)一生都只不過(guò)是在解釋或補(bǔ)充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語(yǔ)調(diào)征服了無(wú)數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來(lái)屬于天國(guó)的只有倦怠�！�

　　《中國(guó)哲學(xué)史》

　　馮友蘭所著的”中國(guó)哲學(xué)史“兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史。這部哲學(xué)史的基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，其中的許多觀點(diǎn)，如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派，二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)，又如程朱異同、陸王異同、朱王異同等等，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。故此哲學(xué)史是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。

　　全著分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代兩篇，子學(xué)時(shí)代介紹了孔子、墨子、孟子、戰(zhàn)國(guó)、老子、公孫及儒家的哲學(xué)文化，經(jīng)學(xué)時(shí)代介紹了董仲舒、朱子及清代的哲學(xué)文化。

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