南懷瑾經(jīng)典人生感悟句子
導(dǎo)語：南懷瑾大師，幼承庭訓(xùn)，天資聰穎，一生從軍、執(zhí)教、經(jīng)商、游歷、考察、講學(xué)，十九歲以前廣泛涉獵經(jīng)史子集，諸子百家，天文歷法，醫(yī)藥武藝，詩詞曲賦，儒、釋、道經(jīng)典著作皆有所長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極傳播者、先驅(qū)者。與普通學(xué)者不同的是，南懷瑾堪稱是中國(guó)古典文化的活“史書”，是一個(gè)素非皓首窮經(jīng)之人，更非埋首書齋之輩。
1、像我們學(xué)佛的人，修持多年下來，生理和心理沒有一點(diǎn)改變，那個(gè)臉還是拉得很長(zhǎng)，讓人都不敢望他，更不敢親近。這就是不對(duì)了，修持的人即使有一點(diǎn)點(diǎn)成就，也會(huì)無形地影響旁人，讓人覺得他可愛可親，自然會(huì)起親切感，或是莊嚴(yán)感。這個(gè)就是功德，是功夫成就而累積起來的。儒家弟子形容孔子「望之儼然，即之也溫」，看他的樣子很莊嚴(yán)，有點(diǎn)令人害怕，可是一和他接近，就覺得他很溫暖慈祥。所以說有道的人，色身一定轉(zhuǎn)變了的。
2、有人只喜歡放生，放生是善根之一，可是我常勸人在都市中不要亂放生。例如你去菜場(chǎng)買些動(dòng)物來放生，這不但不是放生，反而是殺生。有些賣動(dòng)物的人曉得有人愛放生，他就拚命去抓來賣。甚至于你今天放生的，明天就又被抓回來，所以真放生是很難的，有時(shí)救了個(gè)小動(dòng)物不見得是做善事，做善事是要智慧的。像有的人沒錢還好，你一幫助他，他反而有本錢去作惡，所以說，沒有智慧所做的善事，反而會(huì)變成壞事。
3、身口意三業(yè)，翻過來就成十善業(yè)，是學(xué)佛的基本行為。我常說，學(xué)佛慢一點(diǎn)來，先學(xué)作人，人都沒作好，想學(xué)大乘道成佛，沒有那么簡(jiǎn)單的。
4、在家出家的學(xué)佛人千萬注意，要「不舍世法」。如果為了想舍離世法而學(xué)佛，就已經(jīng)錯(cuò)了。因此也要記得我們一再引用過六祖的話，「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角�！�
5、真正的智慧到了最后，無所謂智慧不智慧，用世俗道理說，最聰明的人是最平凡的人，看起來最平凡最笨的人，卻有上上智。一般人覺得自己聰明的，其實(shí)是笨人。什么理由?因?yàn)樗豢掀椒?真能夠平凡，就是最高明的人。
6、作人平凡就是佛。一般人學(xué)佛學(xué)成了瘋子，不肯平凡。佛在悟道之后感嘆「一切眾生皆具如來智慧德相」，個(gè)個(gè)是佛，佛所有的智慧德相大家都有，為什么不能悟道?「只因妄想執(zhí)著不能證得」。那你只要不妄想不執(zhí)著就好了嘛，是不是很簡(jiǎn)單?你說，是啊，所以我天天在除妄想。唉，你那個(gè)除妄想的念頭不又是妄想執(zhí)著嗎?所以你連一缸水也喝不完，更不必說一江水了。
7、禪宗祖師說：「佛是了事的凡夫。」所以學(xué)佛要依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)。你也不要執(zhí)著于佛經(jīng)上所有的話，一執(zhí)著了，對(duì)不起，雖然不是邪見，但是成了邊見，也就是宗教性的偏見。宗教的偏見最多，也最排他。但是我看每一個(gè)宗教都一樣，因?yàn)榛旧隙际墙倘藶樯频模@總沒有錯(cuò)吧!不必說你是那個(gè)教，我是這個(gè)教。你睡午覺，我睡晚覺。宗教的最高處是有不同，但你不要用最高來看人家，要從平等線來看。
8、每一位佛之所以能成佛得道，都有他的大愿、本愿，才能成功。注意!這就是話頭，我們學(xué)佛只想‘我好’，我好不是大愿，那是私心。因?yàn)槊恳晃环鸲及l(fā)了他本身特殊的大愿，所以成就了他特殊的功德。好比世間做生意的人，有的人喜歡開百貨店，有的人喜歡開米店......等等，不一而足，能就自己內(nèi)行之事，不斷努力發(fā)展而有成就。世間法如此，出世求佛道更要如此，先要有他的本愿。
9、多數(shù)學(xué)佛人大愿沒有，小愿一籮筐，一會(huì)兒說這兩天把事情弄完，找個(gè)清凈的好地方，放下一切好好修;一會(huì)兒又是要吃素……都在那里自欺欺人，就算給他安頓好了地方，他又這樣不好，那樣不好。發(fā)愿是很難的。真正的學(xué)佛，沒有誠(chéng)心發(fā)愿，絕對(duì)不會(huì)成功，你怎么學(xué)也不成功的。
10、我們要曉得‘引滿能招業(yè)力牽’，發(fā)愿是意識(shí)境界啊!意識(shí)要空，沒有錯(cuò)，但意識(shí)不是你去空它，而是它來空你的啊!誰能空得了意識(shí)?你那個(gè)想空的念頭就是意識(shí)，所以是意識(shí)來空你。事實(shí)上，意識(shí)也不是空，它本來‘非空非有’，本來‘即空即有’。所以大家把佛法的法相、唯識(shí)部分研究透徹，道理就在此。一切學(xué)佛修行都是意識(shí)真正成就，但它不是凡夫分別心的意識(shí)。
11、天下一切眾生沒有不自私的，所有永遠(yuǎn)成不了菩薩，也成不了佛。只求利益一切眾生，不求利已，才是真正的菩薩，做到‘饒益一切有情戒’才能成佛。
12、外道、內(nèi)道的差別何在?怎么叫作外道呢?心外求法就是外道。一般宗教都隨便使用‘外道’這個(gè)名辭，譬如，我信佛教，你不信佛教，你是外道;我信天主教，你不信我的天主教，你是外道;我信某某道而你不信，你就是外道，這些都是亂講。這個(gè)外道與世間法一樣，都是由‘我見’而起。不合于我的就是外道，這種見解屬于見取見，是下列五見之一;身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。‘見’就是觀念，凡夫受這些觀念纏縛而不能得解脫，不能證得菩提。
13、我們曉得，煩惱是一種魔，生死是一種魔，欲望又是一種魔。若以修道的立場(chǎng)來講，無一不是魔境�？v使一個(gè)人愛好美的境界，愛好山林或城市，一有所執(zhí)著便是魔境界，要真正跳出魔的罥網(wǎng)非常不容易。
14、這樣一來，我們便可以了解，凡是沒有真正明心見性以前，沒有證得阿耨多羅三藐三菩提以前，一切修行、一切道理，一切作為，嚴(yán)格說起來都只是加行，仍然在外道境界中。只有真正證得菩提，明心見性以后，才能解脫一切魔境，解脫一切煩惱。由藥師佛的這個(gè)大愿，我們可以徹底而清楚地了解修持之路。
15、真正學(xué)佛，除了發(fā)愿還要有正確的‘見地’。要有正見非常難，有了正見才好談修持，有了正見才能談?wù)校姷夭徽�，那么所有的修持都�?huì)走上邪曲之路。見地也就是楞嚴(yán)經(jīng)所講‘因地不真，果招紆曲’的發(fā)心的因地。所以，學(xué)佛先要有正見，才能夠起正行修持。
16、一個(gè)人要分辨真正的善惡非常難，你說什么是善?什么是惡?除了佛以外，沒有人分辨得出來。世界上一切的善惡是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的善惡，因此，做好事需要智慧判斷，否則，看起來是做好事，其實(shí)是壞事，往往造很大的業(yè)。又譬如父母打孩子，打的行為是不對(duì)的.，但父母打孩子大多是關(guān)愛的，因?yàn)樗膭?dòng)機(jī)是希望孩子好。所以，打孩子、打?qū)W生、教育學(xué)生等等的行為，表面上看起來是壞的，實(shí)際上沒有真智慧，無法辨別真善惡。
17、‘不知布施及施果報(bào)’，這個(gè)世界眾生不曉得什么是真正的布施，也不曉得布施的果報(bào)是什么，以為出了錢就有功德，以為幫助了人就應(yīng)得回報(bào)，說什么有舍才有得，這種心態(tài)不是布施，這是作生意嘛!
18、‘闕于信根’，沒有正信就是迷信;沒有智慧的相信是迷信，一切的真理不透，佛的理不透，愚癡的相信，統(tǒng)統(tǒng)是迷信。例如你們打坐，一點(diǎn)念頭沒有，都在那里昏沉，這種愚智的果報(bào)，他生來世墮入畜牲道。愚癡的行善，他生來世的果報(bào)是阿修羅。所以學(xué)佛是‘大智度’，一切要靠般若，沒有智慧的學(xué)佛，迷信的果報(bào)非�？膳�。
19、阿賴耶識(shí)那一念的種子之重要可想而知，‘因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受’。所以，人于一念之間，不要隨便輕易動(dòng)貪嗔癡的念頭，否則隨便一動(dòng)，阿賴耶識(shí)的種性便種下了惡根，將來結(jié)惡果，種下的善根將來就會(huì)結(jié)善果。
20、如果沒有真智慧、正知見，六度萬行有時(shí)候看似做善事，實(shí)則是做了壞事，所以一切以正見為首，因?yàn)檎娔芷瞥孕哦鹫�。正見從何而�?正見必須有高度的、真正的般若。
21、有些人學(xué)問好，尤其是學(xué)佛的人，研究過經(jīng)律論，也了解佛經(jīng)，成就了什么呢?成就了一個(gè)很嚴(yán)重的錯(cuò)誤--增上慢。一切眾生，不僅僅是人，所有一切生命的貪、嗔、癡、慢、疑都是與生俱來的。貪、嗔、癡，大家都聽得很多了。慢，慢是什么呢?慢就是我，我們常聽見別人講口頭禪，或聽到街上發(fā)脾氣的人罵一句‘格老子’，這句‘格老子’就是我慢。世界上沒有一個(gè)人不覺的自己了不起，即使是一個(gè)絕對(duì)自卑的人，也會(huì)覺得自己了不起。有自卑的人都是非常傲慢，為什么傲慢?因?yàn)榘炎晕铱吹煤苤匾�，很在乎自己，但是又比不上人家�?/p>
22、增上慢是人本來只有慢心，因某種原因又把慢心的作用發(fā)揮得更淋漓盡致。譬如學(xué)問好、多聞的人，最容易產(chǎn)生增上慢。豈止學(xué)問，一切人在任何方面有些成就，更高更上的慢心必然隨之增加。像聰明人本來就自以為了不起，聰明人若再加上學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，如果走上壞路子，就是古人所說的：‘學(xué)足以濟(jì)其奸’，不學(xué)還好，有了學(xué)問更助長(zhǎng)其作惡。
23、三十七菩提道品，四諦、十二因緣是正法，聲聞、緣覺是正法。但是到了‘楞嚴(yán)經(jīng)’，佛親口將聲聞緣覺斥為外道;到了‘法華經(jīng)’，佛說沒有三乘道，只有一乘道;到了‘金剛經(jīng)’，佛說未曾說過一個(gè)法，沒有說過一個(gè)字，一概否認(rèn)。請(qǐng)問那一樣是正法?不要認(rèn)為我一學(xué)佛，我的就是正法，這是增上慢，正是毀謗正法。‘正’的上面還有個(gè)‘不’字，合起來念是什么字?叫阿歪。
24、真的正法是無可說的，我們今天在這里講‘藥師經(jīng)’已經(jīng)是多余的了;沒有講‘藥師經(jīng)’以前早就大徹大悟，這才是正法。八萬四千法門樣樣都是外道，也樣樣都是正道。所以禪宗六祖對(duì)當(dāng)時(shí)的弟子們所開示的話，有他的正確理由，六祖說：‘正人用邪法，邪法亦是正：邪人用正法，正法亦是邪。’所以，正法在那里?正法在正知見——正知正見。然而嚴(yán)格說起來，真正的正知見對(duì)不對(duì)呢?還不行，你還要無一法可得，真了了，無正無邪，無善無惡，無是無非，連無也無，那差不多進(jìn)入正法了，否則一切人說法都不是正法。像我現(xiàn)在上課，現(xiàn)在說法可以說在誹謗正法，因?yàn)檎o可說。
25、我們看佛經(jīng)，大家往往都會(huì)被它的宗教氣氛、宗教形式所覆蔽，實(shí)際上它與中國(guó)文化儒家的孔孟之道，講做人做事的‘行’是完全合一的。不過，在合一中又有所不同，孔孟之道是告訴我們做人做事的大原則;佛家講做人做事是從檢查自己的起心動(dòng)念開始，從內(nèi)心開始修正，所以叫修行，也叫修心。乃至慢慢觀察自心，起心動(dòng)念是否純善，到了完全沒有惡念還不算數(shù)，乃至惡念空，善念也空，恢復(fù)到本來非善非惡、無我無心這個(gè)畢竟的清凈，才是正路。
26、人如果能去掉了慳貪嫉妒，它的反面是什么?只有幫助人，只有恭維人，只有培養(yǎng)人，都希望別人好，一切榮耀都?xì)w于老兄你，那才是做到了不嫉妒。什么叫學(xué)佛?這就是學(xué)佛啊!你以為磕頭拜佛，念經(jīng)吃素，求佛保佑就是學(xué)佛?你還是求這四個(gè)字保佑你好一點(diǎn)，你把慳貪嫉妒這四個(gè)字真去掉了，你成佛的路走上一半還有余。
27、譬如我們講戒，傳統(tǒng)佛法的大乘戒律，第一條就不能自贊毀他。自贊毀他是菩薩道中最嚴(yán)重的事，如果拿這四個(gè)字與一般心理學(xué)一起研究，你看這個(gè)社會(huì)活著的人，那一個(gè)不是走這條路線?如果不自贊毀他，就沒有辦法活下去，為了想出人頭地，總想盡辦法去傷害別人。假定有人自己站起來，不但沒有傷害別人，同時(shí)使別人也站起來，這就是菩薩道，學(xué)佛的關(guān)鍵就在這個(gè)地方。然而一般人做不到，自己站起來都犯了菩薩戒，在自贊，在毀他，都是毀謗他人，自己才成功。
28、我常說，英雄的事業(yè)是建筑在大眾的痛苦上，圣人則把天下人的痛苦一肩挑起，英雄與圣人的差別就在這個(gè)地方。
29、講到自贊毀他，在歷史上留名的人物都是‘一將功成萬骨枯’。我們這個(gè)社會(huì)上任何一個(gè)行業(yè)，任何一個(gè)人的成就，都是算計(jì)了別人，以許多人的失敗而成就了自己。假定有人做到了我成功，別人也得利益，那就是佛道、菩薩道。學(xué)佛的重點(diǎn)就在這個(gè)地方，千萬要注意。
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