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論語關于學習的句子
在學習、工作乃至生活中，許多人都接觸過一些比較經(jīng)典的句子吧，不同的句子在語言環(huán)境中的意義和作用大有不同。你知道什么樣的句子才能算得上是好的句子嗎？以下是小編幫大家整理的論語關于學習的句子，歡迎閱讀與收藏。
論語關于學習的句子1
【原文】
1·1 子曰(1)：“學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”
【注釋】
(1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子�！墩撜Z》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。
(3)時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當?shù)臅r候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時�！��！傲暋保秆萘暥Y、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
【評析】
宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以后，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時參考。
此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當時因為孔子有說話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強。
總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內(nèi)容的深入了解。
【原文】
1·2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”
【注釋】
(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思�！墩撜Z》書中的“鮮”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。
(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。
(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。簡單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】
有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的`人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
【評析】
有若認為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。
這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關系�？鬃涌吹搅诉@一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應有的作用。
論語關于學習的句子2
1、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”——《論語·子罕》
2、知之為知之，不知為不知，是知也�！墩撜Z·為政》
3、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！薄墩撜Z·子罕》
4、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我�！墩撜Z·子罕》
5、子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行�！薄墩撜Z·公冶長》
6、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！薄墩撜Z·子罕》
7、工欲善其事，必先利其器�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
8、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”——《論語·為政》
9、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄墩撜Z·雍也》
10、與朋友交，言而有信。——《論語·學而》
11、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！薄墩撜Z·為政》
12、敏而好學，不恥下問�！墩撜Z·公冶長》
13、士不可以不弘毅，任重而道遠�！墩撜Z·泰伯》
14、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！薄墩撜Z·述而》
15、子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽�！薄墩撜Z·雍也》
16、子曰：“不患人之不己知，患其不能也�！薄墩撜Z·憲問》
17、言必信，行必果�！墩撜Z·子路》
18、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！薄墩撜Z·子罕》
19、子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！薄墩撜Z·學而》
20、子曰：“當仁，不讓于師�！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》
21、子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”——《論語·衛(wèi)靈公》
22、名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足�！墩撜Z·子路》
23、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”——《論語·里仁》
24、子曰：“人無遠慮，必有近憂�！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》
25、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！薄鲎浴墩撜Z·子路》
26、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也�！薄墩撜Z·述而》
27、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！薄墩撜Z·顏淵》
28、既來之，則安之�！墩撜Z·季氏》
29、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”——《論語·述而》
30、己所不欲，勿施于人�！墩撜Z·顏淵》
31、子曰：“人而無信，不知其可也�！薄墩撜Z·為政》
32、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！薄墩撜Z·雍也》
33、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”——《論語·學而》
34、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆�！薄墩撜Z·為政》
35、子曰：“過而不改，是謂過矣�！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》
36、子曰：“有教無類�！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》
論語關于學習的句子3
1、學與思的結(jié)合
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆�！薄稙檎�
這句話的大意是：只讀書學習而不思考，就會茫然無知；只思考而不讀書學習，就會疑惑不解。
學習的目的是獲取知識，培養(yǎng)能力。求學者無不想通過學習而有所收獲，但古往今來，為何學者如牛毛，而成者如麟角呢？其根本原因是學習方法不當，沒有做到學與思的有機結(jié)合。例如學習語文離不開背誦，特別是名詩名文必須要逐字逐句，甚至是一字不漏地背誦，但背誦絕不是死記硬背，機械式的記憶，而是要在理解文章的內(nèi)容，把握句式的特點及內(nèi)在的邏輯聯(lián)系的基礎上進行背誦，這樣背起來才連貫，不會結(jié)結(jié)巴巴，不會把句子讀斷，或增一字減一字，從而形成學習語文的語感，達到事半功倍的效果。背誦不是求知的目的，求知的目的是要在掌握知識的前擔下學會運用知識。如果硬背，機械式的記憶，完全不領悟文章的含義，像鸚鵡學舌那樣，就不可能活學活用知識。由此可見，要想提升自己，把所學的知識轉(zhuǎn)化為能力，就必須努力去學，并把學與思密切結(jié)合起來，做到“口而誦，心而惟”，這樣才能在死的書中，讀出活的知識來。
2、注重復習
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”——《學而》
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！薄稙檎�
孔子認為學了知識后，并按時去復習它，是一件很快樂的事，同時更認為溫習已學過的知識，從中會有新體會、新發(fā)現(xiàn)。這兩點在大力推行素質(zhì)教育的今天也不過時，值得我們借鑒。
通常我們把復習叫作“炒現(xiàn)飯”，認為這項工作意義不大，不如用這個時間去學新的知識。其實不然，因為學的知識越多，遺忘就越快，如果不及時復習，所學的知識就像猴子掰玉米一樣，收獲甚少。求學者一定要認識到復習的重要性，絕不能把它當作可有可無的事。復習過程就是與遺忘作斗爭，復習做得扎實,就能喚醒過去所學的知識,還可以回憶起當時獲取知識的情景,使之成為一段段美好的'回憶,這不是一件快樂的事嗎?
“溫故”何能“知新”?這里僅舉當代作家畢淑敏讀安徒生的童話《海的女兒》來闡述這個道理。8歲時她初識文字，看到美麗善良的人魚公主居然變成大海上的水泡，讀出的是傷感；18歲情竇初開，讀出的是愛情；28歲初為人母，讀出的是對人魚公主家人的關切；38歲開始寫作，再讀竟不由自主地探討起安徒生的寫作技巧來了；48歲為了寫這篇文章，讀出了此篇是寫靈魂的故事。這樣每次讀都有不同的收獲和體會，常讀常新，真是“橫看成嶺側(cè)成峰”。這個典型的事例是對孔子“溫故知新”觀點的最好詮釋。我們在學習中千萬不可忽視復習，凡是創(chuàng)新都有一個溫故、反復探究的過程。
3、向他人、向社會學習
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！薄妒龆?/p>
子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”——《子罕》
子與人歌而善，必使反之，而后和之。——《述而》
子入太廟，每事問�！栋速�
孔子主張隨時隨地都可以學習，以他人為師。因為每個人的生活閱歷，吸取知識的途徑、方法是不同的，所以向他人學習，就能夠取長補短，彌補自己平時學習的不足。正如柏拉圖所說：“我有一個蘋果，你有一個蘋果，我們互相交換，仍只有一個蘋果；我有一種思想，你有一種思想，我們互相交換，每人就有了兩種思想”。孔子雖強調(diào)“道不同，不相為謀”，但可以與道不同的人一起學習，交流學問，這反映了他在治學方面的博大胸襟，謙虛寬容，海納百川，學說上是對手，學習上是朋友。向社會學習，“每事問”，這既是一種學習態(tài)度，更是一種學習方法。因為除了向老師學習外，更要向他人、向社會學習�？鬃釉谶@方面給我們做出了表率，韓愈在《師說》一文中寫道：“圣人無常師，孔子師郯子、長弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�！笨梢娍鬃映蔀橐淮ト�，絕不是先天俱備的，而是后天努力學習的結(jié)果�！叭藶閹煛薄懊渴聠枴保安粣u下問”的學習方法和學習態(tài)度，能成就圣人，自然也能成就一切做學問者。
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