一、持久原則
托馬斯·阿爾瓦·愛(ài)迪生是位舉世聞名的美國(guó)電學(xué)家和發(fā)明家，一生共有約兩千項(xiàng)創(chuàng)造發(fā)明，為人類的文明和進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。眾所周知，我們今天使用的電燈，就是他發(fā)明的。當(dāng)時(shí)為了這一項(xiàng)發(fā)明，一共實(shí)驗(yàn)了6000多種纖維材料，經(jīng)歷了不知多少次的失敗，才最終取得突破制出了我們今天廣泛使用的電燈。
今天的大多數(shù)人相信有奇跡，的確世間是有奇跡、機(jī)遇的垂青。像愛(ài)迪生這樣就是奇跡，不是一下子就得來(lái)的，他幾乎花了一輩子才獲得了奇跡。從我們通常的眼光看，他家庭條件不好，沒(méi)有上學(xué)的希望，還帶有局部殘疾，這樣的人在今天一定是什么都沒(méi)有的人了。但結(jié)果卻非如我們通常所想，就是因?yàn)樗麖囊簧某志迷瓌t來(lái)進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃。
持久原則需要我們從一個(gè)更高的高度，以唯物主義辯證法來(lái)發(fā)展的看待人生職業(yè)生涯。從辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看，事物的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。一方面，在矛盾中的各種因素，如主要因素、次要因素，有利因素、不利因素等都處在不斷相互運(yùn)動(dòng)、相互作用和變化發(fā)展之中，這種運(yùn)動(dòng)決定了事物的特征、現(xiàn)狀、歷史及未來(lái)。另一方面，事物的矛盾卻永遠(yuǎn)不會(huì)停止消失。在矛盾運(yùn)動(dòng)中對(duì)立的因素將互相對(duì)立、互為支撐，并且互相消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化著。
I.事物是由各種因素的相互運(yùn)動(dòng)過(guò)程決定的。事物的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的，并不是什么人口中所說(shuō)的虛無(wú)飄渺的運(yùn)氣。這也意味著機(jī)會(huì)不再可遇不可求，相反它將顯示出它的無(wú)限性。許多事情之所以不會(huì)，是沒(méi)有經(jīng)歷和學(xué)習(xí)過(guò)，并非是什么天賦，是人人通過(guò)努力都可以學(xué)會(huì)的。就像機(jī)會(huì)即是可以追求的，也是可以創(chuàng)造的。
II. 矛盾運(yùn)動(dòng)將貫穿生命的整個(gè)過(guò)程。矛盾即不會(huì)消失，也不會(huì)停止，而是生命中的必然規(guī)律。所以任何人都是一樣，面臨著各自的困難，當(dāng)然難點(diǎn)卻各有不同。所以遇到困難的時(shí)候，即不要?dú)怵H，也不要迷信成功人士，都是一樣的。
III.事物處于矛盾的發(fā)展變化中。這意味著許多事情都可以改變，但卻不是一鞠而就，必須依事物的客觀規(guī)律進(jìn)行改變。過(guò)去的已經(jīng)無(wú)法改變，未來(lái)卻取決于今天態(tài)度及努力。
IV. 矛盾的互為支撐，消長(zhǎng)轉(zhuǎn)換。沒(méi)有困難就沒(méi)有成功，困難做為事物的一方面是客觀存在的。不解決困難，事物就無(wú)法轉(zhuǎn)換，困難將永遠(yuǎn)困在眼前。只有克服、轉(zhuǎn)換不利因素，事物才會(huì)朝著理想的方向轉(zhuǎn)換。
從持久原則出發(fā)的重要性不僅僅表現(xiàn)在厘清事物本身的客觀規(guī)律及變化趨勢(shì)，更為至關(guān)重要的是，它提供一種改變當(dāng)前狀況的廣闊的回旋余地，也使我們不再拘泥于具體事件的一時(shí)成敗，得以從根本上解決人生職業(yè)生涯中的難題。
二、藐視原則
中國(guó)古代有個(gè)寓言，叫做“愚公移山”。說(shuō)的是古代有一位老人，住在華北，名叫北山愚公。他的家門(mén)南面有兩座大山擋住他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下決心率領(lǐng)他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山。并且說(shuō)：山雖然高大，但是它卻不會(huì)增加。我的力量雖然少，但我死了卻仍有兒子，孫子，可以一直延續(xù)下去。只要這樣堅(jiān)持不懈，總有一天要把山挖掉。
這是一個(gè)淺而易見(jiàn)的故事，但卻蘊(yùn)含著很深刻的故事內(nèi)涵。故事里面的主角試圖去完成一個(gè)不可能的任務(wù)。雖然從理論上說(shuō)，它是可行的，但稍具常識(shí)的人都將從實(shí)踐直接推導(dǎo)出相一致的結(jié)論：它在現(xiàn)實(shí)中根本不可能。當(dāng)然，我更傾向于認(rèn)為是古人故意用簡(jiǎn)單的故事來(lái)說(shuō)明一個(gè)深刻的哲理。
通過(guò)藐視原則，將為我們揭示了解決困難，特別是巨大的困難的有效方法。它由三部分組成：
在戰(zhàn)略上我們藐視一切困難。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，沒(méi)有什么問(wèn)題是解決不了的，這一點(diǎn)是確信無(wú)疑的。我們不可以被困難嚇倒，困難再難也是有限的。就比如進(jìn)入人人羨慕的外企，無(wú)非就是學(xué)歷、經(jīng)驗(yàn)和贏利能力而已。學(xué)歷不夠，我們?nèi)W(xué)習(xí);經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有，我們就從相關(guān)工作開(kāi)始，比如先去國(guó)內(nèi)公司，逐漸積累;贏利能力不夠，就去煅練，沒(méi)有學(xué)不成的。只有不愿意去改變，或是懼怕你肯努力的人。
在戰(zhàn)術(shù)上卻要重視困難的組成部分。雖然我們?cè)谡w上藐視一切困難，但我們深深明白：改變事物需要從影響事物的一個(gè)個(gè)局部組成部分入手，只有解決好所有這些局部問(wèn)題，事物才會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。而我們是不能輕視這些克難的，那樣就容易失敗。相反必須極為重視，集中相對(duì)優(yōu)勢(shì)的力量去解決一個(gè)個(gè)問(wèn)題。
解決問(wèn)題最好的方法是去實(shí)踐。古人常說(shuō)，千里之行，始于足下。對(duì)于解決問(wèn)題，不在于你是否認(rèn)識(shí)問(wèn)題的本質(zhì)，優(yōu)秀的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，而在于一步步的堅(jiān)實(shí)的去實(shí)踐。沒(méi)有知識(shí)，可以去學(xué)習(xí)，而沒(méi)有實(shí)踐，則所有的卓越戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)都成了紙上談兵，沒(méi)有任何價(jià)值的。
人生往往會(huì)在不經(jīng)意的情況下遇到一些不愿意去面對(duì)，或是無(wú)法面對(duì)的困難。如果不去面對(duì)，它就永遠(yuǎn)橫在你的面前，揮之不去。這時(shí)候怎么辦呢?要從整體、戰(zhàn)略上藐視一切困難，這樣我們才有勇氣去克服困難。
但在具體上，我們卻不再藐視每一個(gè)局部、細(xì)節(jié)的困難。因?yàn)槔щy之所以存在，一直無(wú)法解決那是因?yàn)樗蝗菀妆唤鉀Q。我們強(qiáng)調(diào)藐視困難，但不能什么都藐視，那樣將是盲目的。藐視和重視都將必須基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境、必須有利于解決問(wèn)題。藐視的目的，是為了更好的解決問(wèn)題。而解決問(wèn)題，則需要從一個(gè)個(gè)的局部重視開(kāi)始，從解決這些問(wèn)題開(kāi)始。
比例和尺度是藐視和重視最關(guān)鍵的地方，這是必須掌握卻又矛盾的地方。面對(duì)這樣的實(shí)際的困難，必須有戰(zhàn)略上的認(rèn)識(shí)和重視，才能從戰(zhàn)略和細(xì)節(jié)上把這兩者很好的統(tǒng)一起來(lái)。
三、生存原則
從前在咸陽(yáng)城里，有個(gè)人賣兵器的商人。它首先拿起矛來(lái)說(shuō)：我的矛是天下最鋒利的矛，任何盾都可以刺穿;過(guò)了一個(gè)會(huì)兒，又拿起他的盾說(shuō)：我的盾是天下最堅(jiān)固的盾，什么矛都刺不穿。后來(lái)，有人說(shuō)用他的矛去刺他的盾會(huì)怎么樣?這就是歷史上有名的矛盾的典故。
矛盾引申出的這一對(duì)矛盾，概括簡(jiǎn)凝的道出了職業(yè)生涯中最為基本的概念。毛澤東主席在論《持久戰(zhàn)》中這樣論述這一概念：“古代戰(zhàn)爭(zhēng)，用矛用盾：矛是進(jìn)攻的，為了消滅敵人;盾是防御的，為了保存自己。直到今天的武器，還是這二者的繼續(xù)。進(jìn)攻，是直接為了消滅敵人的，同時(shí)也是為了保存自己，因?yàn)槿绮幌麥鐢橙�，則自己將被消滅。防御，是直接為了保存自己的，但同時(shí)也是輔助進(jìn)攻或準(zhǔn)備轉(zhuǎn)入進(jìn)攻的一種手段。應(yīng)該指出：戰(zhàn)爭(zhēng)目的中，消滅敵人是主要的，保存自己是第二位的，因?yàn)橹挥写罅康叵麥鐢橙�，才能有效地保存自�?rdquo;。