當(dāng)代紅旗渠精神是什么
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今天的年輕人，知道紅旗渠的可能不多。那是上世紀(jì)60年代10萬河南省林州(當(dāng)時還叫林縣)人民，苦戰(zhàn)十個春秋，在太行山上開拓出來的一條“人工天河”。
林州自古是一個十年九旱、“水缺貴如油”的地方。1960年2月10日，林州開始實施“引漳(漳河)入林”工程，經(jīng)過十年苦戰(zhàn)，僅僅靠著一錘、一鏟、兩只手，在太行山懸崖峭壁上修成了全長1500公里的紅旗渠，被譽為“世界第八大奇跡”。周恩來總理曾說：“中國有兩大奇跡，一個是南京長江大橋，一個是林縣紅旗渠。外國朋友來到中國，應(yīng)該去參觀一下紅旗渠。”
紅旗渠精神中的民族財富
所謂紅旗渠精神，也就是在紅旗渠修建過程中形成的集體意志的寫照，后人把它概括為“自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，團結(jié)協(xié)作，無私奉獻(xiàn)”十六個字。
紅旗渠精神是以獨立自主為立足點，以艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)為核心，以團結(jié)協(xié)作的集體主義精神為導(dǎo)向，既繼承和發(fā)展了中華民族勤勞堅韌的優(yōu)良傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了當(dāng)代中國人的理想信念和不懈追求。因此，紅旗渠已不單純是一項水利工程，而已成為民族精神的一個象征。
在紅旗渠精神的傳承中，個人以為，對貫穿于紅旗渠精神的集體主義原則要有一個全新的認(rèn)識和理解，并在新的歷史條件下重新使集體主義成為我們民族的精神財富。
盡管時代條件發(fā)生了巨變，但對于紅旗渠精神的其他幾個方面，人們的認(rèn)識大體是一致的。惟獨對于集體主義的精神和原則，人們有一些爭議。這既與我們過去對集體主義的誤解有關(guān)，也是因為作為集體主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)發(fā)生了變化。
與強調(diào)個人價值的個人主義不同，集體主義強調(diào)集體價值，集體利益優(yōu)先。所以，一旦在集體利益與個人利益發(fā)生矛盾時，個人要以集體利益為重，個人利益應(yīng)當(dāng)無條件地服從集體利益。只是在這個前提下，集體才必須盡力保障個人的正當(dāng)利益得到滿足。這是我們過去對集體主義的理解。這個理解也不能說有錯，集體利益高于個人利益，這是集體主義的內(nèi)核和本質(zhì)，去掉了這點，也就不是集體主義。
但是，在今天的歷史條件下，僅這樣來理解集體主義是不夠的，勢必會與現(xiàn)實脫節(jié)。所以，我們需要在保持集體主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上，拓展集體主義的內(nèi)涵。
市場經(jīng)濟需要集體主義
集體主義在中國有漫長的傳統(tǒng)，這與我們這個民族外部生存的條件有關(guān)。太遠(yuǎn)不講，近代以來，中華民族到了亡國滅種的地步，所以民族救亡和國家圖強的任務(wù)使我們當(dāng)仁不讓地選擇了集體主義。這樣來看，中國共產(chǎn)黨在新中國成立后實行計劃經(jīng)濟就是很自然的，計劃經(jīng)濟的價值基礎(chǔ)乃是集體主義。
在改革開放后，我們逐步實行市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟是以等價交換為基礎(chǔ)、以利益競爭機制為特征的經(jīng)濟運行模式，等價交換就意味著交換主體是獨立的，不論是個體還是作為單位的法人，它都是獨立的，不依附于他人的，所以它天然需要個人主義。
在時代條件發(fā)生變化、市場經(jīng)濟取代計劃經(jīng)濟后，集體主義價值觀備受質(zhì)疑，甚至被妖魔化，有被消解的危險。與此同時，個人主義得到極大張揚，甚至走向個人利益和個人權(quán)利至上的另一極端。在現(xiàn)實中，也出現(xiàn)了把個人主義與集體主義對立起來的狀況。
因此，集體主義在今天的邊緣化，有一定的時代和認(rèn)識基礎(chǔ)。但是，這并不意味著在市場經(jīng)濟時期就不需要集體主義，集體主義就理當(dāng)進博物館。如果這樣認(rèn)識，也就太膚淺。
絕對意義上說，無論我們怎么討厭集體價值，不喜歡集體主義，怎樣張揚個人的自由，只要有人類存在，有人類不可克服的困難，有未知的領(lǐng)域要探索，就需要團結(jié)協(xié)作的集體主義精神，就需要合作。從市場經(jīng)濟本身來說，它也并不必然排斥集體主義。市場經(jīng)濟是分工的產(chǎn)物，而分工的反面就是合作，只有分工沒有合作，是不可能產(chǎn)生市場和市場經(jīng)濟的。比如，一個市場的交易行為，雖然交易主體是獨立的，但交易本身是一個合作過程，產(chǎn)品的交換只有通過滿足社會的需求，通過為他人服務(wù)、為社會服務(wù)，才能獲得利潤�，F(xiàn)代市場經(jīng)濟尤其如此，保證交易成功，需要一系列的合約。
所以，市場經(jīng)濟條件下獨立的、自主的、平等的、多樣的經(jīng)濟主體，與集體主義原則并不必然是一種對立關(guān)系。恰恰相反，在市場建立和存在的層面上，集體主義原則是市場經(jīng)濟的一種必然道德要求。
正是市場經(jīng)濟創(chuàng)設(shè)了個人利益與他人利益、與社會利益相結(jié)合和相一致的經(jīng)濟前提，使市場機制在激發(fā)個人活力的同時，也增強了社會的活力，在滿足個人利益的同時，也實現(xiàn)社會利益。也就是說，市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟主體，只有遵守集體主義原則，做到利己和利他的有機結(jié)合，才能不斷創(chuàng)造市場，不斷實現(xiàn)個人利益，不斷擴大自己的財產(chǎn)，同時又不斷推進社會的發(fā)展和進步。在這里，集體的利益和個人的利益實現(xiàn)了統(tǒng)一。
可見，那種認(rèn)為由于市場經(jīng)濟與個人主義之間的內(nèi)在聯(lián)系，個人主義被看成是市場經(jīng)濟的價值觀基礎(chǔ)，從而集體主義被認(rèn)為在市場經(jīng)濟條件下無實現(xiàn)可能性和必要性的觀點是錯誤的.。
重新詮釋集體主義
市場經(jīng)濟事實上是一種融利己與利他為一體的經(jīng)濟運作方式，它在廣泛的領(lǐng)域疏通了個人利益與他人利益、與社會利益的結(jié)合，是經(jīng)濟主體的一種“自由聯(lián)合”，對集體主義有著客觀要求。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們應(yīng)該這樣來理解集體主義所包含的內(nèi)容：第一，集體是個人實現(xiàn)全面自由發(fā)展的首要條件，“只有在集體中，才可能有個人自由”;第二，集體必須重視和保障個人的正當(dāng)利益，一個不重視、不保障個人正當(dāng)利益的集體就是一個“虛幻的集體”，是集體成員的“桎梏”;第三，集體利益與個人利益的辯證統(tǒng)一是現(xiàn)實，集體利益的發(fā)展帶動個人利益的發(fā)展，個人利益的增加帶動集體利益的擴大。
從這個角度來理解集體主義和集體原則，在今天的時代條件下，集體主義不僅存在著實現(xiàn)的可行性，而且在實現(xiàn)方式和擴展路徑上具有現(xiàn)實的基礎(chǔ)，這就是大力發(fā)展企業(yè)、培育和壯大社會組織。
企業(yè)本是一個“集體”，它在分工的基礎(chǔ)上，強調(diào)有一個“共同意志”來引導(dǎo)員工的行動和企業(yè)的發(fā)展。但要使企業(yè)這個“集體”發(fā)揮更大作用，就必須有一個相對明確的產(chǎn)權(quán)。這一點，在中國當(dāng)前的情況下，尤其重要。只有產(chǎn)權(quán)明析，企業(yè)作為“集體”的身份才清晰。另外，各類社會組織更是一個一個小的社會共同體，即集體組織，在這個共同體中，每個人相對他人都是獨立的、自由的，然而它又受到共同體價值和規(guī)則的約束，需要成員犧牲和讓渡部分利益，來達(dá)成共同體的目標(biāo)。
所以，在新的歷史條件和時代要求下發(fā)展紅旗渠精神，尤其是集體主義價值觀，我們必須重新詮釋集體主義。而作為當(dāng)代承擔(dān)集體主義價值的最好載體——企業(yè)和社會組織，國家應(yīng)該給它們松綁，為其發(fā)展出臺政策，提供有利條件，使人們從計劃時代依附于國家這個大集體、最高的集體轉(zhuǎn)而成為企業(yè)和社會組織這個小的共同體中的一個成員，并通過它們的發(fā)展服務(wù)社會，這對中國的現(xiàn)代化建設(shè)和中國夢的實現(xiàn)有益無害。否則，原子式個人無法形成一個有效的公共生活，參與公共事務(wù)。
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