生活中的傳統(tǒng)文化
【生活中的傳統(tǒng)文化資料:中國(guó)傳統(tǒng)建筑】
中國(guó)建筑藝術(shù)起源于五千至七千萬年前。甘肅秦安清理出原始房屋240座,灰坑342個(gè),墓葬79個(gè),窯址38個(gè),出土各類文件八千余件。其中的房屋遺址呈現(xiàn)出原始居住大村落或部落布局的輪廓,除矮小的窩棚式建筑外,還發(fā)現(xiàn)有殿堂式建筑。被編號(hào)為f901的房屋整體,分主室,左室右室,后室,前面附屬建筑和寬闊的場(chǎng)地建筑幾部分。
從遠(yuǎn)古到清代,中國(guó)古代建筑類型分為四種類型,即①宮殿,②陵墓,③寺廟,④園林。此外,城池、塔剎、故居、長(zhǎng)城、橋梁、亭臺(tái)、樓閣,等也屬建筑藝術(shù),是中國(guó)文化的實(shí)體。下面依教材一一介紹:
1、宮殿
古代稱高大的房屋為殿!稘h書》顏氏古注“古者屋之高嚴(yán),通稱為殿,不必宮中也!辈贿^依現(xiàn)在的解釋,宮殿以帝王的皇宮為代表。根據(jù)史料記載和現(xiàn)存的宮殿現(xiàn)狀來看,宮殿在秦漢時(shí)期以后以成為建筑藝術(shù)中的一個(gè)門類。如秦時(shí)的阿房宮、北京的故宮、西漢的未央宮、等都是中國(guó)古宮殿的代表作。
中國(guó)古代宮殿的特點(diǎn)是高、大、深、莊。高主要是顯示帝王高人一等。大,是指宮殿占地很多,讓人們產(chǎn)生對(duì)帝王的敬畏情緒。深,宮殿都排列井然有序,能給人森嚴(yán)的感覺,因此宮殿之深,主要是為了體現(xiàn)等級(jí)秩序。莊,是以建筑完全沿中線對(duì)稱排列和墻柱門的深紅色顯示出來。對(duì)稱是為了顯示四平八穩(wěn),規(guī)規(guī)矩矩的特點(diǎn)。紅顏色主要是為了體現(xiàn)莊嚴(yán)、肅穆、不可動(dòng)搖的氣派。
因此高、大、莊、深都是為了顯示帝王的莊嚴(yán)。
二 、陵墓
中國(guó)古代帝王陵墓極有文化價(jià)值。因此目前尚存陵墓的地方肯定是旅游勝地。
我們首先到歷代著名陵園來轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。
1、秦陵
在陜西臨潼縣東鱺山北邊,建成于公元前210年。這個(gè)陵的主體尚未打開。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)冢高76米,周長(zhǎng)兩千米。陵內(nèi)有內(nèi)外兩城,有十個(gè)城門,內(nèi)外城四周都有角樓,經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)證實(shí)了司馬遷記載的始皇墓以水銀為“江河大!钡挠涊d。但究竟如何?待開棺驗(yàn)尸后才能見分曉。我們見到的秦始皇兵馬俑只是秦陵的一個(gè)部分,但它己是世界奇跡。
2、漢陵
在陜西咸陽北部,有十一個(gè)西漢帝王陵墓。最著名的是長(zhǎng)陵(劉邦陵)和茂陵(劉徹墓)。1978年在霍去病墓所在地建立了茂陵博物館。茂陵附近有“白鶴!边z址李夫人墓,霍去病墓。
3、唐陵:在陜西關(guān)中六縣。其三大特點(diǎn)是:封土為陵,神道偏東;因山構(gòu)成。武則天的碑文是無字碑,叫后人琢磨不透。
4、宋陵:北宋陵集中在河南鞏縣境內(nèi)。南宋六陵都在紹興城南。南宋的陵被盜嚴(yán)重,宋陵的特點(diǎn)是地點(diǎn)集中,石象較多,但規(guī)模不如唐陵大。
5、明陵:明太祖朱元璋在南京紫金山下(孝陵),其他十三位帝王皆葬于北京昌平縣天壽山南驪,就是人所工知的——明十三陵。
6、清代:清代帝王陵墓分為東陵和西陵。清東陵在河北遵化縣,昌瑞山下,有十四座帝王和后妃的陵墓。其中有五位帝王的陵墓:順治、康熙、乾隆、咸豐、同治。東陵占地兩千五百公里。清西陵在河北易縣的永寧山下,總面積小于東陵,埋葬著四位皇帝,九個(gè)皇后,五十七個(gè)嬪妃。其中有光緒、道光、嘉慶、雍正。光緒的地宮已經(jīng)開放,清代皇帝的墓區(qū)規(guī)模宏大,建制完備,保存較好。
綜觀自秦至清,我們不難看出以下特點(diǎn):高、大、深、莊。幾乎所有的帝王陵墓都是由神道和山嶺兩部分組成,陵上陵下的各種建筑也非常講究對(duì)稱、和諧、森嚴(yán),實(shí)際上是宮殿風(fēng)格的延伸。
三、 寺廟
寺廟屬于宗教建筑。其中佛寺與道觀是有區(qū)別的。道觀是道教的活動(dòng)場(chǎng)所,寺院是隨著佛教的流傳和發(fā)展建立起來的,是佛教的活動(dòng)場(chǎng)所。一般說來,佛寺與道觀的直接區(qū)別是,佛寺有塔,而道觀無塔,但也不是肯定的。如峨眉山的萬年佛寺,本應(yīng)有塔但無塔。
最早的佛寺是河南洛陽的白馬寺。據(jù)傳,東漢明帝時(shí)期朝廷接納外國(guó)僧人以后,才有了以塔為標(biāo)記的佛寺。東漢帝接納外國(guó)僧人布道傳教,并安排他們住在鴻臚寺。后來就根據(jù)外來僧人的建議,改建為精舍,專供僧人居住。所謂改建就是在原址上建一座塔,由此開始后代都在佛寺建塔作為佛門圣地的標(biāo)記,之所以取名位為白馬寺,也有記載:“外國(guó)國(guó)王曾毀壞寺廟,為鴻臚寺未及毀壞,夜有一白馬繞塔悲鳴,即以啟王,王即停止,因改鴻臚寺為白馬寺!爆F(xiàn)存佛寺最著名的有:①唐代山西五臺(tái)山的南禪寺和佛光寺,其中佛光寺最為著名。該寺坐距山腰,三面環(huán)山,環(huán)境幽雅,松柏蒼翠,建筑錯(cuò)落有致,共有120余座。傳說北魏時(shí)孝文帝見佛光照遍山林,便名為佛光寺。 ②遼宋時(shí)期:獨(dú)樂寺在天津附近,關(guān)于命名,一說“因寺獨(dú)有樂水;另一說唐安祿山在此誓師叛唐,思獨(dú)樂而不與民同樂而得名。隆興寺,在河北正定,始建于隋開皇六年,當(dāng)時(shí)規(guī)模較小,稱龍藏寺,宋初改名為隆興寺,清代乾隆為隆興寺,又因以寺內(nèi)大佛著名,故又叫大佛寺。此寺規(guī)模宏大,超過宋代以前的寺院,寺中高約 10米的彌勒佛像,塑功精致,姿態(tài)動(dòng)人。佛香閣內(nèi)的銅鑄大悲菩薩像也是我國(guó)現(xiàn)存的最高的一座銅佛像。銅像有四十二臂,故又稱千手千眼觀音。1944年重修隆興寺時(shí),建筑面積減少了三分之一,所以我們現(xiàn)在見到的隆興寺并不很大。除此之外,山西大同的華嚴(yán)寺、河南登封的少林寺、也是極其著名的。③元明時(shí)期:著名的有,濟(jì)南的千佛寺、江蘇的金佛寺、北京香山的碧云寺、青海湟中的塔爾寺。④清代寺院大都保存完整,其中一部分是清代重修的前代寺院,一部分是清代建造的。北京的潭柘寺,大覺寺、大鐘寺。特別值得一提的是,大鐘寺匯集了商周以來的一百六十余口古鐘,有陶制,有銅制,可謂中國(guó)古鐘博物館。其中最大的是永樂大鐘,重46.5噸。列入《大英百科全書》,稱雄世界。清代的寺院在承德避暑山莊也是比較集中的,有普寧寺、普樂寺、普陀宗乘(小布達(dá)拉宮)、須彌福壽之廟(班禪行宮)等都是清代皇家建造的寺院。在五岳之上也有許多廟宇,如東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山等,都有高大雄偉的廟宇?傊瑲v代佛寺數(shù)不勝數(shù),其建筑和塑像,裝飾都是中國(guó)建筑藝術(shù)的瑰寶。
道教宮觀,即道觀,比佛教寺院少,但著名道觀也不乏其例。如福建莆田的三清殿,北宋風(fēng)格,在建筑上彩繪道教圖案;蘇州的三清殿,是現(xiàn)存的最大的木構(gòu)建筑,藏有吳道子,顏真卿、李隆基的字畫;山西芮城縣的永樂宮,傳說是呂洞賓的出生地方,其中道教壁畫是藝術(shù)珍寶。另外,武當(dāng)山也是道教勝地,因此山上道觀建筑也是道觀的代表作。
綜觀佛寺和道觀的全貌,可發(fā)現(xiàn)宗教建筑有以下特征:①追求整體對(duì)稱,力求肅穆效應(yīng)。佛寺以塔以主,四周建筑講究對(duì)稱。道觀以主殿為主,四周建筑也講究對(duì)稱。②佛寺和宮觀由于熔建筑、雕塑、繪畫、園林、藝術(shù)為一爐,化哲學(xué)、宗教、倫理、道德、美學(xué)、書法、文書為一體,因而具有豐富的文化內(nèi)涵,F(xiàn)如今,善男信女參觀佛寺和道觀的同時(shí),也受到了中國(guó)古代文化的熏陶與感染,心理上得到某中平衡,精神上得到某中松弛,從而豐富了人們的文化生活,緩解了社會(huì)矛盾,有利于社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
四、 園林
中國(guó)古代的園林是由人造的建筑物、山水、花木、匾聯(lián)、文物等要素綜合構(gòu)成的綜合藝術(shù)品。其特征是融建筑、山水、花木、匾聯(lián)、文物為一體,是園林有別于其他建筑的特征。依據(jù)這個(gè)特征我國(guó)古代園林可追溯到西周的苑囿合池。據(jù)《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》記載周文王的苑囿“方七十里”,掘土造臺(tái),在最高處建樓閣,建筑物與水面,高低起伏,相互映襯。這表明西周初年己有人造園林。園林的發(fā)展壯大是從春秋到秦漢。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚莊王曾建大型園林,楚靈王的章華臺(tái)也不小。秦漢時(shí)期苑囿中出現(xiàn)了神話意味的仙島!度赜洝酚涊d:“秦始皇作長(zhǎng)池引渭水,東西二百里,南北二十里,筑土為蓬萊山”。漢武的也曾建過海上仙山。其實(shí),秦漢時(shí)期的園林只不過是把宮殿的建筑造于依山傍水之處,講究“一池三山”或池水堆山之法,并未構(gòu)成建筑物、山水、文物融為一體的園林。到了魏晉南北朝時(shí)期,一些士大夫愛好自然的野致,在園林制造方面企圖創(chuàng)造一種比較樸素自然的環(huán)境。晉代一士大夫建造一金谷園,種松柏幾萬株,河水環(huán)其下,水中養(yǎng)魚,亭臺(tái)四處養(yǎng)鳥,奇獸怪禽。這個(gè)金谷園是晉代私人園林的代表,除私人園林外,皇家園林也不甘示弱。魏文帝造假山園林,叫景陽山。其規(guī)模之大,建筑物之豪華是相當(dāng)可觀的。此時(shí)期的私人園林和皇家園林對(duì)后世園林產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
隋唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期,也是各門藝術(shù)的成熟時(shí)期,皇家園林與私人園林均有很大發(fā)展。隋煬帝在洛陽建西苑“聚土石為山,鑿北海引水環(huán)三山,山上建臺(tái)榭回廊”。唐代最有名的園林是唐玄宗經(jīng)營(yíng)的華清池,楊貴妃和唐玄宗在華清池留下了許多風(fēng)流韻事,想必大家有所耳聞。這個(gè)華清池至今還座落在陜西臨潼的溫泉附近。另外詩(shī)人王維的 “輞川別業(yè)”是唐代著名的私人園林,這作園林在風(fēng)景優(yōu)美的終南山(陜西長(zhǎng)安)上,是將自然地形略加整理點(diǎn)綴而成的。
北宋時(shí)期的園林集中在洛陽。洛陽的名園眾多,形成了所謂城市山林,但正如名人王世貞所言“洛陽有水、有竹、有花,又有樹木,但無石”北宋園林中不曾疊石為峰嶺,實(shí)在是洛陽園林的缺憾。到宋徽宗時(shí)期,園林多建于浙江余杭一帶,這時(shí)建造的艮岳是我國(guó)造園史上的一個(gè)杰作,艮岳位于余杭鳳凰山旁邊,因地處京城東北,屬八卦中艮卦的位置,故名艮岳,又稱萬壽山。這座園林吸取并聚合了當(dāng)時(shí)全國(guó)名園勝景,奇花異石。此時(shí)江南私人園林也很盛行?偟膩砜,唐宋時(shí)期的園林是臨摹自然山水向?qū)懸馍剿l(fā)展的階段,具有“盡廣大而致精微”的特點(diǎn)。
元明清時(shí)期,園林主要集中于北京。元代知名府宅園林有五十多處。明代園林極為發(fā)達(dá),其數(shù)量之多,藝術(shù)水平之高,皆遠(yuǎn)勝前代。如在北京城內(nèi)外營(yíng)造了十幾處皇家園林,其中就有北海和中南海。另外有南池子、北池子、南河沿、北河沿,景山公園、清華園等等。到了清代,皇家園林集古代園林藝術(shù)之大成,并吸收了西歐園林藝術(shù):在紫金城內(nèi)有小型園林四座(御花園、福建宮花園、慈寧宮花園、乾隆花園);在皇城內(nèi)擴(kuò)建了三海(北海、中南海、南海);在西郊興建了園名園、暢春園、清漪園、靜明園、靜宜園,總稱三山(玉泉山、香山、萬壽山)五園。在承德,興建了依山傍水的避暑山莊。其中最宏偉、最精致的首推號(hào)稱“萬園之園”的圓明園。除皇家園林外,明清兩代的私人園林也很發(fā)達(dá),多集中于楊州、南京、蘇州、嘉興和杭州一帶。如今,蘇州、杭州的園林仍是世界著名的旅游圣地。
我國(guó)古典園林的特點(diǎn):一是人造景物與自然景物相交替,組成有韻律的景觀;二是追求明朗、華麗、優(yōu)雅的氣氛,能滿足人們欣賞大自然的情趣。
中國(guó)古典園林體現(xiàn)出的美學(xué)原則是:真假、動(dòng)靜、曲直、隱顯、大小、遠(yuǎn)近、情景、主景與背景無不對(duì)立統(tǒng)一,由此而構(gòu)成情趣。
(1)真假—造園林的基本法則是“有真為假,做假成真”
(2)動(dòng)靜—若靜坐亭中,行云流水,鳥飛花落,皆動(dòng)也。舟游人行,而山石樹木皆靜止。故以靜觀動(dòng),以動(dòng)觀靜,則景出。
(3)俯仰—園林中的景物,妙在含蓄,一山一石,耐人尋味。中國(guó)園林不講究對(duì)稱,因此俯察仰觀,妙趣無窮。
(4)遠(yuǎn)近—有些山水耐遠(yuǎn)觀,有些景物、文物耐細(xì)看。文物、匾聯(lián)都是必須近看才能體味其妙趣的。
(5)小中見大—園林猶如盆景之妙。有詩(shī)曰:“栽來小樹連盆活,縮得群峰入座山”。著名的園林很注重把優(yōu)秀的名山大川之美縮于園內(nèi),類似盆景。
園林之美難以盡數(shù),因?yàn)樗拿朗嵌喾矫娴,如果你能多到公園里逛一逛,就可以知道山林之美確實(shí)能夠怡養(yǎng)身心。因?yàn)楝F(xiàn)代公園實(shí)際上就是中國(guó)古代園林延變而來。
小結(jié):中國(guó)建筑是以土木建筑為主,既不同于西方古典建筑以石為主,也不同于現(xiàn)代建筑以鋼筋混凝土為主。因此中國(guó)古典建筑主要是在土木結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,追求“適用、堅(jiān)固、美觀”,最底層是屋基,由臺(tái)基、欄桿構(gòu)成,欄桿上加以裝飾,使它既堅(jiān)固又美觀。在臺(tái)基上是抬梁式木構(gòu)架,由木架承擔(dān)房屋的重量,墻只起間隔作用,亭子、樓閣有的就根本沒有墻。柱子、架梁上大都加以裝飾,或?qū)懮蠈?duì)聯(lián),或畫上彩圖,此即所謂的“雕梁畫柱”,把適用、美觀、堅(jiān)固融位一體。
斗拱,是中國(guó)古代建筑的靈魂,是中國(guó)古代建筑的特有結(jié)構(gòu),所謂斗拱,通俗的說法,是在柱頂與房頂之間用若干小木塊縱橫交錯(cuò)層疊構(gòu)成的逐層向外排出的結(jié)構(gòu),以形成上大下小的托座。斗拱都追求如意伸展的造型。古代的建筑,在建筑物之外,還往往建造牌樓、華表等加以襯托,空閑之處,又以亭池草木加以點(diǎn)綴?傊,中國(guó)古典建筑在輪廓、比例、均衡、節(jié)奏、色彩等方面都顯示出一種特有的宏偉、旨趣和意蘊(yùn)。
二、雕塑
雕塑包括雕刻和雕像。在金屬、木料、石料、玉器上刻出的形象叫雕刻;用粘土之類軟材料造成的形象叫雕塑。中國(guó)的雕塑與西方的雕塑有所不同,從造型上來看,西方雕塑從古希臘以來都是以人體為造型,中國(guó)的雕塑決不限于人體,更多的是動(dòng)物、植物和著名人物。從地位上看,西方雕塑有獨(dú)立的地位,而中國(guó)古代的雕塑基本上是建筑的一部分,是建筑群中的陪襯,或是器血上的裝飾?偟膩砜,中國(guó)的雕塑不如西方的發(fā)達(dá)和普及。但我國(guó)的雕塑有悠久的歷史,有自己的特色。
中國(guó)雕塑的悠久歷史可以追述到原始彩陶,陶豬就是粘土捏成了豬的形狀,然后燒成陶器。夏商、西周時(shí)期把青銅器鑄成饕餮的形狀,龍的形狀,鳳的形狀,鶴的形狀等等,這些都可以看做 “塑”的源頭。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士俑陶俑,則是古代塑像的代表作。如秦始皇兵馬俑,有人物塑像,馬塑像,還有銅鑄的兵馬戰(zhàn)車。俑是中國(guó)古代典型的雕塑。其實(shí)在古代,俑是代替活人活馬殉葬的雕塑。春秋以前,盛行活人陪葬,春秋以后逐漸用俑代替活人與活牲畜殉葬。目前,我們所能見到的較早的俑,除秦始皇兵馬俑之外,還有春秋末年的陶俑,陜西銅川秦墓出土的一批彩塑泥人俑和彩塑泥牛、泥羊、泥狗和泥雞等。其中泥人大小約是真人的十分之一。山東臨淄一座大墓出土過一批陶舞俑和武士俑。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬中,出土不少木俑,有的身著服裝或彩繪,秦漢至隋唐用俑陪葬之風(fēng)盛行,墓葬出土的各種俑甚多。如秦時(shí)兵馬俑,咸陽漢墓的彩俑等,特別值得一提的是“唐三彩”,它是用彩色釉制作的,常用的顏色主要是黃、白、綠(或藍(lán)),由于它色彩斑斕,富麗堂皇,加上俑的造型生致力,在我國(guó)的雕塑史上占據(jù)了一席之地。宋代以后由于紙冥器盛行,木俑、陶俑等在墓中逐漸減少,但明代一些王公貴族的墓中所見彩陶仍然不少?偟膩砜,我國(guó)古代的俑,一般是用木頭,石頭雕塑而成,或者用軟泥塑出來,然后燒成陶俑,也有用金、銀、銅、鉛等金屬鑄成的。俑在中國(guó)雕塑史上占有相當(dāng)重要的地位。除俑以外,遍布各地名勝古跡的石像、宗教造像以及小型民間雕塑品也是中國(guó)古典雕塑的精華。
我國(guó)古代的雕塑主要有以下幾種類型:
陵墓集群、宗教集群、古建筑群、工藝雕塑。
一是陵墓集群,不管是在秦始皇墓的兵馬俑,還是在漢霍去病墓,不管是在明十三陵,還是在清東陵、清西陵,你都會(huì)發(fā)現(xiàn)滿眼的雕塑。
二是宗教集群,不管是在佛寺還是在道觀,你都可以看到令我們這些俗人驚奇的宗教造像、繪畫、裝飾。
三是古建筑群,在遍布全國(guó)的古建筑所在地,你都能發(fā)現(xiàn)作為建筑裝飾的雕塑藝術(shù)品。在曲阜孔廟,你不僅能看到孔子的塑像,還能看到分排兩旁的儒家十二子的塑像。在湖北秭歸,你能看到屈原的塑像;在陜西韓城,你能看到司馬遷的塑像;在四川錦官一帶,劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮的塑像。在青海玉樹,有文成公主的塑像;在四川江油縣,有李白的塑像;在成都西門外,有杜甫草堂和杜甫塑像;在安徽包河公園,有包拯的塑像;在浙江杭州西子湖畔,有岳飛廟。總之,在遍布全國(guó)的古建筑群中,必有一個(gè)中心殿,殿中必有一些人物塑像。
四是工藝雕塑。主要指小型的工藝雕塑,包括泥塑、瓷塑、木雕、根雕、石雕、玉雕、象牙雕、骨雕等等。其中,教材上沒有講到漆器和臘塑。其實(shí),我國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,就己開始使用漆。除在日常生活中應(yīng)用外,還在工藝品上用漆上色或用漆繪成圖案。臘塑是在明清時(shí)期開始出現(xiàn)的,一說是從國(guó)外引進(jìn)的。過幾年臘塑比較流行。
以上四類,凝結(jié)著較厚重的文化內(nèi)容的是陵墓上的雕塑和宗教場(chǎng)所的雕塑。下面著重介紹這兩類。
(1)陵墓雕塑:
帝王陵墓是一個(gè)雕塑博物館。在地下有陪葬的陶人、泥人、銅人等,這說明帝王企圖把自己現(xiàn)世的享樂與威嚴(yán)帶到地下去。為了顯示自己的威嚴(yán),陵墓中大都在石頭上雕上龍、鳳浮雕形象,讓神靈來陪伴自己。在地上,陵墓門前和神道旁大都置以大型石刻,最常見的是石獅、石龜、龜駝石碑(有傳說:龜不駝石碑,晚上工匠們將龜埋起來不讓它看見,然后將石碑推到龜背上)。有的帝王陵墓的門前和神道上還擺放系列石刻,往往是極有特色的石刻精品。
(2)宗教雕塑
當(dāng)我們漫步佛門圣地之時(shí),都會(huì)發(fā)現(xiàn)千姿百態(tài)的充滿宗教色彩的石塑、泥塑和彩繪。彩繪屬于繪畫,以后再細(xì)說。現(xiàn)在我們只講石雕和泥塑。比較而言,佛寺比道觀更講究雕塑,當(dāng)然道觀也有雕塑。比如大都有老子及各個(gè)神仙的塑像。我國(guó)宗教雕塑大都集中出現(xiàn)于石窟和寺廟。其中石窟又可稱作一門獨(dú)立的藝術(shù),叫石窟藝術(shù)。
中國(guó)石窟藝術(shù)自一千六百年前起,一直在世界上名列前茅。現(xiàn)代古代石窟約一百二十余處,其中最著名的莫高窟、云崗石窟、麥積山石窟、大足石窟。這些石窟為中國(guó)和世界人民欣賞古代佛教藝術(shù)提供了最廣大的藝術(shù)殿堂。魏晉南北朝時(shí)期石窟藝術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá),敦煌石窟、云崗石窟、龍門石窟并駕齊驅(qū)。唐代是石窟藝術(shù)的黃金時(shí)代,當(dāng)時(shí)的莫高窟己有 302個(gè)窟。山西大同的云岡石窟現(xiàn)存53個(gè),還有許多小窟。甘肅天水縣的麥積山石窟堪稱塑像館,這里薈萃了后秦、西秦、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、元、明、清等十幾個(gè)朝代的塑像7800余尊,分布在194個(gè)洞窟中。塑像有佛、菩薩、弟子、天王、力士等,諸佛同處一堂,但各具特色。早期的塑像,一般是一佛二菩薩,造型樸拙,額寬鼻子高,眉眼又細(xì)又長(zhǎng)。嘴唇很薄,不大像中國(guó)人。隋代以后的多塑群像,面部豐滿,身子長(zhǎng),下身短,鼻子低下,耳朵變大,比例不太協(xié)調(diào)。到了唐代,塑像雍容華貴,體形飽滿,比例勻稱,莊重自然。唐以后的塑像更注重反映人物心理,有的低眸凝視;有的含情帶哭;有的雙眉緊鎖,真是千佛千面,栩栩如生。
從我國(guó)現(xiàn)存的一百二十處石窟中的佛教雕像來看,各代的佛、菩薩、羅漢、釋加牟尼雕塑與當(dāng)時(shí)的人體審美觀念緊密相連。如漢魏時(shí)期講究清瘦,以瘦為美,因此塑的佛像也是瘦骨清相;隋唐時(shí)期“以肥為美”,唐玄宗因楊貴妃比較豐滿而倍加崇愛,因此當(dāng)時(shí)人們塑造的佛像也是圓滿豐腴的,女性胖大豐滿,男性大耳大腹。以趙飛燕和楊玉環(huán)為代表的 “燕瘦環(huán)肥”的美女標(biāo)準(zhǔn)反映了不同時(shí)代的審美觀念。宋代以后講究人體勻稱,因此宋元明清的佛像也較勻稱,更講究反映塑像的心理變化。另外,石窟中的塑像,在一洞一窟之中,必有一個(gè)中心塑像,中心塑像大都高大完整,而周圍的塑像則小得多,反映出塑像群體中的等級(jí)秩序。以上石窟佛像的這兩個(gè)特點(diǎn)(按審美觀造像和體現(xiàn)等級(jí)秩序),在陵墓雕塑和古建筑紀(jì)念地的塑像中也能體現(xiàn)出來。
透過宗教雕塑,也可以間接地了解它所處的時(shí)代特點(diǎn):南北朝時(shí)期的雕塑,體現(xiàn)出一種超脫神情。例如,作于南北朝埋藏的山西云崗大佛——第20窟釋迦坐像,不僅氣魄宏大,(高14 米),體現(xiàn)了很高的塑造技巧,而且大佛所表現(xiàn)出來的那種超脫神情,好象是把希望和理想寄托于佛教所宣傳的“來世”和“天堂”一樣,反映了在南北朝戰(zhàn)亂頻繁的年代里,人們希望得到心靈慰藉的一種渴求。北魏的佛像,清秀灑脫,具有超凡脫俗的氣度,充滿難以言語的智慧。
唐代的雕塑又有不同的時(shí)代特點(diǎn),這就是天上人間似乎合為一體,宗教雕塑中出現(xiàn)了許多溫柔敦厚,富有現(xiàn)實(shí)感的神情笑貌。甘肅敦煌莫高窟的彩塑《迦葉、菩薩、天王》就是一個(gè)突出的例證。他們不僅姿態(tài)生動(dòng),而且性格鮮明,呼之欲出,在這些雕像上所體現(xiàn)出來的刻劃人物個(gè)性的技巧,常令今人贊嘆不已。唐代佛像,肥碩豐滿的體態(tài)、慈祥和藹表情成為佛教造像的范式。
到了遼代,由于人們的宗教觀念不如以前那樣強(qiáng)烈,所以人們?cè)谒茏诮倘宋锏裣竦臅r(shí)候,往往賦予更多人的感情。山西大同華嚴(yán)寺遼代彩塑菩薩像,那優(yōu)美的線條和身姿,以及秀麗嫵媚的形象,已經(jīng)似乎是人間少女的化身了。
特點(diǎn):由于中國(guó)的雕塑沒有脫離建筑整體而獨(dú)立出來,因此雕塑品總是服從于整體建筑,在帝王陵墓前,帝王的陵墓大,在陵墓四周的石像也比較大,秦始皇墓前兵馬俑與真人的比例相似。而在較小的陵墓前,其石像也較小,霍去病墓前的石像就沒有秦始皇墓前的俑大。而貴族墓中的泥人、泥馬、泥豬、泥狗,都是縮小了相應(yīng)比例的。在各地的石窟中,有大佛不計(jì)其數(shù)(四川的樂山臥佛可能是最大的),但大佛周圍的菩薩、羅漢總比佛小。這說明雕塑的各種形象本身也有等級(jí)有整體的服從性。另外,中國(guó)的雕塑與西方的雕塑比較有兩個(gè)特點(diǎn):歐洲的雕塑是通過人體的變化來傳達(dá)思想情感,他們的雕塑以人體尤其是裸體為主,更注重立體性,讓人們從四面八方去欣賞它。特點(diǎn)之一,中國(guó)的雕塑更注重平面性,精雕細(xì)刻的是形象的正面,而背面則不怎么下功夫。比如寺廟里的佛像、石窟中的佛像、石刻像都是注重突出正面和左右兩面。其實(shí)突出平面性并不能顯示雕塑的優(yōu)勢(shì),因?yàn)橥昝廓?dú)立的雕塑應(yīng)當(dāng)是立體的具有三維空間。特點(diǎn)之二,在雕塑品上著色施以彩繪,則是中國(guó)雕塑的另一個(gè)特點(diǎn)。西方的雕塑多為漢白玉石,雕塑的顏色通常只是石頭材料本身固有顏色。而我國(guó)的古典雕塑,往往在塑像的各個(gè)部位涂上不同顏色,尤其是在寺廟中的宗教塑像和人物塑像多是彩色的。有了色彩固然能使形象更逼真,但從雕塑藝術(shù)角度講,不著色的雕塑更能看出雕塑的技巧和功夫。因此,我認(rèn)為,雕塑還是立體的不著色的好。
一、民居
二、宮殿
三、古代建筑特點(diǎn)(重點(diǎn)、難點(diǎn))
三、古代建筑特點(diǎn)
1、以木構(gòu)架梁柱式為主的結(jié)構(gòu)方式。建筑風(fēng)格主要由其建筑結(jié)構(gòu)決定。中國(guó)古代建筑為梁柱式結(jié)構(gòu),以木材為主,由立柱、梁、椽等主要構(gòu)件組成,各個(gè)構(gòu)件之間以榫卯相結(jié)合,構(gòu)成富有彈性的框架。這種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)是承重與圍護(hù)分工明確,屋頂重量由木構(gòu)架來承擔(dān),外墻起遮擋陽光,隔熱防寒的作用,內(nèi)墻分割室內(nèi)空間;特別是“斗拱”的結(jié)構(gòu)形式,有利于防震、抗震。斗拱的位置在柱子與梁和其他構(gòu)件的交結(jié)處,它的作用不僅有加大加長(zhǎng)結(jié)點(diǎn)的接觸面、增強(qiáng)抗震能力,而且還有裝飾作用。
2、對(duì)稱平面布局。古代建筑多以“間”為單位構(gòu)成單座建筑,再以間組成庭院,進(jìn)而再組成各種形式的組群。就整體而言,重大建筑大都采用均衡對(duì)稱的方式,主體建筑建造在中軸線上,圍繞主體建筑,以庭院為單元沿縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì),借助建筑群體的有機(jī)結(jié)合和烘托,使主體建筑顯得格外宏偉壯麗。民居則大多采用“因天時(shí),就地利”的靈活布局方式。
3、彩繪雕飾豐富多彩。中國(guó)古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注目,其豐富多彩的彩繪和雕飾更是令人贊賞。彩繪具有保護(hù)、裝飾、象征和標(biāo)志等作用,可以防風(fēng)化剝蝕、防潮、防蟲蛀等。彩畫多出現(xiàn)于內(nèi)外檐的梁構(gòu)、斗拱及室內(nèi)天花等,構(gòu)圖構(gòu)件形狀密切結(jié)合,繪制精巧,色彩豐富,而在一些華麗雄偉的建筑物屋頂上,也裝飾著人物、飛禽、走獸和各種形式的圖案花紋。雕飾是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的重要組成部分,包括墻壁上的磚雕、臺(tái)基石欄的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。北京故宮保和殿臺(tái)基上的一塊陛石,雕刻著精美的龍鳳花紋,重達(dá)200噸。雕飾內(nèi)容豐富,主要有人物、神佛故事、飛禽、走獸、花鳥、魚蟲等等,體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)性。
4、與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國(guó)古代建筑注意天地合一,人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。建筑是人們飲食起居、工作活動(dòng)的場(chǎng)所,故而應(yīng)與周圍大自然的環(huán)境相融合達(dá)到協(xié)調(diào)。中國(guó)古代建筑師在規(guī)劃設(shè)計(jì)和施工時(shí),十分注意周圍環(huán)境,對(duì)周圍的山川形勢(shì)、地理特點(diǎn)、氣候條件、林木植被等等,都認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查研究,使建筑布局、形式、色調(diào)等與周圍的環(huán)境相適應(yīng)。同時(shí)也注意一個(gè)建筑與另一個(gè)建筑之間、一個(gè)建筑組群與另一個(gè)建筑組群之間的配合協(xié)調(diào)。
5、宗教、哲學(xué)和等級(jí)觀念的影響深刻而廣泛。以等級(jí)而言,從屋頂?shù)念伾?黃色、琉璃瓦為帝王專用)、屋脊上的裝飾物(品級(jí)越高脊獸越多)、基座的高度(帝王25尺,平民1尺)房屋的開間、進(jìn)深(帝王9間,5進(jìn)深)等等都有嚴(yán)格的區(qū)分。
【生活中的傳統(tǒng)文化資料:中國(guó)古代交通工具】
中國(guó)是世界上最早發(fā)明交通工具的國(guó)度之一。早在原始社會(huì),先民們?yōu)榱顺鲂蟹奖,就已?jīng)開始制造和利用代步工具了。從《史記·夏本紀(jì)》所記的大禹治水“陸行乘車,水行乘舟,泥行乘橇,山行乘輦”的記載可見,夏代之時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了適應(yīng)于不同用途的交通工具。隨著交通工具的發(fā)明,人們的交往程度和范圍大大拓寬,從而促進(jìn)了各地文化的交流。
中國(guó)古代的交通工具,主要有車、船、轎等。
一、車
相傳,最早的的車子是由夏代的車正奚仲發(fā)明創(chuàng)造的。甲骨文、青銅器銘文中,都有“車”字。商代,已將馬車作為戰(zhàn)車用于征伐陣戰(zhàn)和出行田獵。商湯正是憑借著“革車三百乘”,一舉打敗了夏桀王而建立商王朝。西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)古代獨(dú)辀車發(fā)展的鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)的獨(dú)辀車由輿、輪、轅、衡、軸、軛等部件組成,堅(jiān)固豪華,性能優(yōu)越,結(jié)構(gòu)合理,做工精巧,已經(jīng)達(dá)到近乎完美的程度。
秦漢時(shí)期,作為戰(zhàn)爭(zhēng)工具的車,退出了歷史舞臺(tái),成為純粹的交通工具。秦朝統(tǒng)一了原來各國(guó)不同的車軌和車輿,車的制造工藝更加精良,乘坐更加舒適。1980年在秦始皇陵西測(cè)的車馬坑,出土了兩輛彩繪銅車馬,其中一輛是仿照秦始皇出行的專用車——“安車”制造的。安車的設(shè)計(jì)精妙,圓形車蓋象征天,方形車箱象征地,三十輻的車輪象征日月的光芒;一名馭手操控,四匹馬拉動(dòng),車箱寬敞,兩面有窗,主人可坐可臥,十分舒適。漢代,獨(dú)辀車為雙轅車取代。除各種形制的馬車外,牛車、編輿、板輿和小輦等也盛行起來。當(dāng)時(shí),南人乘車,北人騎馬,駱駝也被人們馴化為代步工具。
魏晉南北朝時(shí)期,牛車為主要陸行工具,乘牛車不僅不再是低賤的事,而且成為時(shí)尚。上至皇帝、達(dá)官貴族,下至平民百姓,均乘牛車。牛車根據(jù)等級(jí)分八牛、四牛、二牛、一牛等。上等牛車寬敞高大、裝棚施幔,車廂內(nèi)鋪席設(shè)幾,可任意坐臥,這對(duì)于養(yǎng)尊處優(yōu)的、肆意游蕩的門閥士族是最合適不過的了。
隋唐時(shí)期,車子是官員們參與重大典禮時(shí)采用的代步工具,按禮制和等級(jí)分為玉輅、金輅、象輅、革輅、木輅等,別以不同的顏色和飾紋,馬的顏色也與之相配。然而,人們喜歡騎乘而不喜坐車,馬、驢、牛等成了主要的交通工具。隨著與西域文化經(jīng)濟(jì)交往,駱駝大量用于騎乘與馱運(yùn)。宋代出現(xiàn)了載貨的大車——“太平車”!肚迕魃虾訄D》中就有四馬拉的太平車,二牛駕轅的棚車和前后兩人駕把、一驢牽引的獨(dú)輪車等。明清時(shí)期,載物的騾車叫大車或敞車,因?yàn)橛靡换蚨呁煨,又稱“騾車”。人乘坐的車為小車,因其有棚子、圍子,形如轎子,因此習(xí)慣上稱之為“轎車”。清代還出現(xiàn)了掛帆的獨(dú)輪車,利用風(fēng)力節(jié)省人力。
二、船
最早出現(xiàn)的水上交通工具是筏子和獨(dú)木舟。筏子是一種用樹干或竹子排扎在一起的扁平狀工具。獨(dú)木舟是用獨(dú)根樹干挖成的小舟。商代出現(xiàn)了木板船,商代甲骨文的舟字寫作: ,意為用數(shù)塊木板組裝的木板船。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,船應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)。其結(jié)構(gòu)和性能均比民用船只優(yōu)越。從戰(zhàn)國(guó)青銅器上的“水陸攻戰(zhàn)”紋飾中,可以了解當(dāng)時(shí)戰(zhàn)船的大致結(jié)構(gòu):船體窄長(zhǎng),分上下兩層,下層三、四個(gè)佩帶短劍的劃槳手,身體前弓,正奮力操槳?jiǎng)澊?上層則站立四、五個(gè)擊鼓、射箭、揮戈劍的武士,正與對(duì)方格斗。
漢代造船業(yè)進(jìn)一步發(fā)展,船只類型多、規(guī)模大,行船動(dòng)力、系泊設(shè)施完備。其中,樓船最能反映漢代造船的技術(shù)水平。
隋唐之際,內(nèi)海航運(yùn)和遠(yuǎn)洋海運(yùn)都較以前有了不小的進(jìn)步,江南造船業(yè)尤為繁盛。當(dāng)時(shí),將船艙用隔艙板隔成數(shù)間,予以密封,稱為水密艙。此結(jié)構(gòu)大大提高了船舶的抗沉性能,增強(qiáng)船體的抗壓能力。這種技術(shù)是中國(guó)對(duì)世界造船技術(shù)的一大貢獻(xiàn)。宋元時(shí)期,鼓勵(lì)海上貿(mào)易,客觀上推動(dòng)了造船業(yè)和航海技術(shù)的飛速發(fā)展。此時(shí),凡有水可通的地方,大都依靠船舶運(yùn)載,漳州、泉州、福州等地都有大型的官私造船基地。一些官辦船場(chǎng),年造船都在二、三百只以上,有的甚至達(dá)千只以上,據(jù)《宋史·食貨志》載:宋太宗時(shí) “諸州歲造運(yùn)船,……三千二百三十七艘!碑(dāng)時(shí)內(nèi)河航行的河船已能載重萬石,而且普遍采用了水密艙結(jié)構(gòu)。指南針的廣泛運(yùn)用,大大提高了航海能力。
明代造船規(guī)模大、種類多,運(yùn)輸船有大小黃船、快船、江漢課船、八櫓船、滿篷梢、擺子船、三吳浪船等等;海船有遮洋船、封舟等等;戰(zhàn)船有戰(zhàn)座船、巡座船、哨船、連環(huán)船、子母舟等等。船舶主要有沙船、福船、廣船和鳥船。至此,我國(guó)古代四大航海船型全部出現(xiàn)并定型。明代鄭和率船隊(duì)先后七次遠(yuǎn)航西洋,出使亞非30多個(gè)國(guó)家,所乘坐寶船的造船技術(shù)和航海能力都是當(dāng)時(shí)世界一流水平的:“長(zhǎng)四十四丈四尺(約合150米),闊一十八丈(約合60米),中船長(zhǎng)三十七丈,闊一十五丈”。
明清兩代統(tǒng)治者多次實(shí)行海禁,使我國(guó)原有的造船和航海技術(shù)水平急速下降。
三、轎
轎是古代獨(dú)特的代步工具。據(jù)《尚書》記載,轎在夏代已出現(xiàn)。1978年河南固始侯古堆一座春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古墓陪葬坑中發(fā)掘的木質(zhì)輿轎,由底座、邊框、立柱、欄桿、頂蓋、轎桿和抬杠等部分組成,其底座呈長(zhǎng)方形,頂蓋仿四面起坡的房頂形式,前開小門供乘坐者出入,轎桿捆綁在底座邊框上。
“輿轎”一詞始于漢代,當(dāng)時(shí)又有“竹輿”、“編輿”等名字。漢輿轎作長(zhǎng)方兜形,有抬杠,但沒有帷幔和頂蓋,乘轎者“席地而坐”。魏晉南北朝時(shí)期的轎又稱為“肩輿”、“平肩輿”。其中八人肩抬的稱“八扛輿”,轎身較大,可同時(shí)乘坐兩人。八扛輿是一種高等肩輿,當(dāng)時(shí)只有皇親王公才能乘坐。民間通用板輿,其形制較為簡(jiǎn)陋,以一塊方木板固定在兩根杠上,由兩人一前一后抬行,乘者屈膝或盤腿坐在板上。
唐朝時(shí)輿轎的種類更多;实鬯酥^之“步輦”,王公大臣所乘稱為“步輿”,婦女所乘,則稱“檐子”,又作“擔(dān)子”,民間通用的板輿又稱“舁床”。與前代不同,轎夫抬轎以襻帶系掛杠端,掛于肩頭,雙手下垂提杠而行,因輿轎齊腰高,又稱為“腰輿”。閻立本所畫《步輦圖》是目前所見最早的皇帝乘坐的步輦形象。上層?jì)D女乘坐的檐子以竹篾編扎而成,其形制已接近后世的轎子。《冊(cè)府元龜》載:“唐文宗時(shí),婦人本來乘車,近來率用檐子,事已成俗”。
宋代轎子大興。轎子為全遮式,轎身呈立體長(zhǎng)方形,用篾席圍遮,盔帽式頂蓋,四角上翹,左右開窗,門扉施簾。轎內(nèi)置放高腳椅座,乘轎者由“席地而坐”變?yōu)椤按棺愣。轎桿皆固定于轎身中部,既保持重心穩(wěn)定,又便于轎夫起放。宋代,乘轎者已不限于王親貴族,平民也多乘轎。迎親嫁娶也用轎子,俗稱“彩轎”、“喜轎”、“花轎”或“彩亭”等。
明代轎子有“顯轎”與“暖轎”之分。顯轎也叫“涼轎”,民間稱“山轎”,即為一把大靠椅,兩旁扎有竹桿,椅下設(shè)有踏腳板,不施帷幔,多與蓋羅傘相配用,類似四川地區(qū)流行的“滑桿”。暖轎和宋代的轎子相似,只是盔帽式頂蓋為略呈四面坡形,四角不上翹,頂尖飾寶瓶。皇帝坐轎其頂髹紅漆,稱紅板轎,故而凡轎皆禁髹紅漆。
清朝禮制繁縟而森嚴(yán),乘轎也不例外;实鄣霓I子稱“輿”,分禮輿、步輿、輕步輿和便輿四種。禮輿是最尊貴、最莊重,也是最豪華的御轎,皇帝只有在祭天和祀祖時(shí)乘坐,步輿為皇帝巡游皇城內(nèi)時(shí)乘坐的顯轎,輕步輿為皇帝到皇城以外狩獵、巡視乘坐的顯轎,便輿則是時(shí)刻伴隨皇帝身邊的小轎,皇帝在宮廷、園囿隨時(shí)乘坐。王公大臣皆備有顯轎、暖轎各一。當(dāng)時(shí),四人以上抬的轎通稱為“大轎”,二人抬的轎俗稱“小轎”。親王的轎子是銀頂、黃蓋、紅幃,外罩鸚鵡綠呢,四面置紗窗,懸珠穗,轎夫八人。郡王的乘轎為紅蓋、紅幃,轎夫亦八人。兩王之轎,俗稱“八抬大轎”。漢人文官自大學(xué)士以下至三品以上,轎用銀頂、皂蓋、皂幃,在京轎夫四人,出京轎夫可八人。四品以下,轎用錫頂、皂蓋、皂幃,轎夫二人。無官職的富人或平民所乘的民轎,皆是黑平頂、皂幃的二人抬小轎。
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