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諸葛亮經(jīng)典語(yǔ)錄
經(jīng)典語(yǔ)錄1
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。
【出處】《誡子書》
【譯文】君子的品行，應(yīng)該是用靜心的方式來(lái)修身，靠?jī)�樸的作風(fēng)來(lái)培養(yǎng)品德的。
非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
【出處】《誡子書》
【譯文】不看輕世俗的名利，就不能明確自己的志向。身心不寧?kù)o就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。
學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
【出處】《誡子書》
【譯文】學(xué)習(xí)必須專心致志，增長(zhǎng)才干必須刻苦學(xué)習(xí)。不努力學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)才智，不明確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成就。
淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。
【出處】《誡子書》
【譯文】追求過(guò)度享樂(lè)和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情。
志當(dāng)存高遠(yuǎn)。
【出處】《誡外甥書》
【譯文】一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有高尚遠(yuǎn)大的志向。
宮中府中，俱為一體;陟罰臧否，不宜異同。
【出處】《前出師表》
【譯文】皇宮的侍臣和丞相府的官吏都是一個(gè)整體，對(duì)他們的提升、處分、表?yè)P(yáng)、批評(píng)，不應(yīng)該因人而異。
親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。
【出處】《前出師表》
【譯文】親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，這是前漢興隆昌盛的原因.親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，這是后漢所以傾覆衰敗的原因。
鞠躬盡瘁，死而后已。
【出處】《后出師表》
【譯文】勤勤懇懇，竭盡心力，為國(guó)家、為人民奮斗終生，直到死為止。
善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強(qiáng)，以柔制剛。
【出處】《將苑·將剛》
【譯文】好的將帥應(yīng)該具備的性格是剛強(qiáng)但不可以折斷，柔順但不軟弱無(wú)力，所以才能以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛。
善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡。
【出處】《將苑·不陳》
【譯文】善于治理國(guó)家的君王，不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)就可以使天下太平，善于治理軍隊(duì)的將帥，不出動(dòng)軍隊(duì)便讓敵軍屈服:善于用兵布陣的將領(lǐng)，可以不打仗便取得‘勝利;善于作戰(zhàn)的將領(lǐng)，可以百戰(zhàn)百勝，善于從失敗中總結(jié)教訓(xùn)的將領(lǐng)，便不會(huì)招致滅亡。
國(guó)之大務(wù)，莫先于戒備。
【出處】《將苑·戒備》
【譯文】國(guó)家最重要的事務(wù)是國(guó)防和日常戒備。
軍無(wú)習(xí)練，百不當(dāng)一;習(xí)而用之，一可當(dāng)百。
【出處】《將苑·習(xí)練》
【譯文】如果軍隊(duì)士兵得不到訓(xùn)練，那么一百名士兵也抵不上敵人的一個(gè)士兵;如果軍隊(duì)士兵受到了應(yīng)有的訓(xùn)練，那么一名士兵就可對(duì)付百名敵人。
善將者，必因機(jī)而立勝。
【出處】《將苑·機(jī)形》
【譯文】善于指揮軍隊(duì)的將領(lǐng)，一定要把握戰(zhàn)機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，取得勝利。
將之所魔，莫不必移;將之所指，莫不前死。
【出處】《將苑·重刑》
【譯文】將帥的旗幟所指揮的地方，部下沒(méi)有不移動(dòng)的，將帥的命令所達(dá)之處，士卒沒(méi)有不拼死向前的。
見(jiàn)機(jī)之道，莫先于不意。
【出處】《將苑·應(yīng)機(jī)》
【譯文】掌握時(shí)機(jī)的秘訣在于出其不意。
夫地勢(shì)者，兵之助也，不知戰(zhàn)地而求勝者，未之有也。
【出處】《將苑·地勢(shì)》
【譯文】好的地勢(shì)能對(duì)軍隊(duì)作戰(zhàn)及取勝提供幫助，如果不能準(zhǔn)確地把握地勢(shì)、地形特點(diǎn)就想取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，那是不可能的。
圣人則天，賢者法地，智者則古。
【出處】《將苑·自勉》
【譯文】大凡圣人都崇尚天道，賢人則推崇地道，而有智慧的人則效法古代的立身之道。
用兵之道，在于人和，人和則不勸而自戰(zhàn)矣。
【出處】《將苑·和人》
【譯文】將帥用兵的訣竅，在于團(tuán)結(jié)一心、上下和諧，如能做到人和，就是不用動(dòng)員，全軍將士也會(huì)自覺(jué)地投人戰(zhàn)斗。
經(jīng)典語(yǔ)錄2
令不可輕，勢(shì)不可逆。
【出處】《將苑·威令》
【譯文】法令是不能輕視的，由法令而生的將帥的威嚴(yán)也不可以違抗。
君以禮使臣，臣以忠事君。
【出處】《便宜十六策·君臣第二》
【譯文】君主憑借禮儀差使臣民，臣民以忠誠(chéng)之心奉侍國(guó)君。
二心不可以事君，疑政不可以授臣。
【出處】《便宜十六策·君臣第二》
【譯文】臣下懷有不忠之心不可以奉侍君主，國(guó)君也不能因?yàn)閼岩烧露话褭?quán)力交給大臣。
物有異類，形有同色。
【出處】《便宜十六策·察疑第五》
【譯文】有的物體雖然屬于不同的類別，但在外形上、顏色上可能有相同之處。
善攻者敵不知其所守，善守者敵不知其所攻。
【出處】《便宜十六策·治軍第九》
【譯文】善于進(jìn)攻的人能夠使敵人無(wú)法防守，善于防守的人能夠使敵人無(wú)從進(jìn)攻。
賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均。
【出處】《便宜十六策·賞罰第十》
【譯文】獎(jiǎng)賞的根本目的在于鼓勵(lì)臣民再建功勛，懲罰的根本目的則是要警戒臣民不可以作惡，賞賜的原則是不可以不公平，懲罰的標(biāo)準(zhǔn)是不可以不相同。
賞不可虛施，罰不可妄加。
【出處】《便宜十六策·賞罰第十》
【譯文】賞賜的對(duì)象不能是沒(méi)有戰(zhàn)績(jī)功勛的人，懲罰的原則不可以冤枉好人。
賞賜不避怨仇，誅罰不避親疏。
【出處】《便宜十六策·賞罰第十》
【譯文】在賞賜的原則問(wèn)題上應(yīng)該是不避怨仇，在誅罰的原則問(wèn)題上應(yīng)該是不避親戚。
怒不犯無(wú)罪之人，喜不縱可戮之士。
【出處】《便宜十六策·喜怒第十一》
【譯文】發(fā)怒時(shí)不能危害沒(méi)有任何罪過(guò)的人，高興時(shí)也不能放過(guò)罪大惡極的小人。
喜不可縱有罪，怒不可戮無(wú)辜。
【出處】《便宜十六策·喜怒第十一》
【譯文】喜歡之時(shí)不能放縱罪惡的行為，在憤怒之時(shí)不可殺戮沒(méi)有犯法的人。
非法不言，非道不行，上之所為，人之所睡也。
【出處】《便宜十六策·教令第十三》
【譯文】身為將帥，不說(shuō)不符合法令的話，不做不合乎道義的事情，將帥的一舉一動(dòng)，都會(huì)被眾人看在眼里。
大事起于難，小事起于易。
【出處】《便宜十六策·思慮第十五》
【譯文】對(duì)重大的事物應(yīng)首先從難處著手，對(duì)相對(duì)細(xì)小的事情就要從容易的地方人手。
欲思其利，必慮其宮，欲思其成，必慮其敗。
【出處】《便宜十六策·思慮第十五》
【譯文】在思考某事帶來(lái)的利益時(shí)還要考慮事物本身帶來(lái)的害處，要想事物成功的同時(shí)，還要考慮可能引起失敗的可能。
思者慮遠(yuǎn)，遠(yuǎn)慮者安，無(wú)慮者危。
【出處】《便宜十六策·思慮第十五》
【譯文】經(jīng)常思考的人考慮得比較長(zhǎng)遠(yuǎn)，有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算的就安定，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算的就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。
羊之亂群，猶能為宮。
【出處】《三國(guó)志·廖立傳》
【譯文】即使是一只使群體混亂的羊，也能產(chǎn)生禍害。
知有所甚愛(ài)，知有所不足愛(ài)，可以用兵矣。
【出處】《諸葛亮集·兵法》
【譯文】知道什么可以愛(ài)，什么不值得愛(ài)，就可以指揮作戰(zhàn)了。
不從其瑕而攻之，天下皆強(qiáng)敵也。
【出處】《諸葛亮集·兵法》
【譯文】不根據(jù)敵人的弱點(diǎn)而攻擊他，那么天下的軍隊(duì)都是強(qiáng)大的敵人。
不愛(ài)尺璧而愛(ài)寸陰者，時(shí)難遭而易失也。
【出處】《諸葛亮集·兵要》
【譯文】不珍愛(ài)一尺長(zhǎng)的碧玉而愛(ài)惜一寸長(zhǎng)的光陰，是因?yàn)闀r(shí)光難以遇到而且容易失去啊。
一夫有死，皆亮之罪。
【出處】《諸葛亮集·謝賀者》
【譯文】只要有一個(gè)人無(wú)辜死亡，都是我諸葛亮的罪過(guò)。
我心如秤，不能為人作輕重。
【出處】《諸葛亮集·雜言》
【譯文】我的心像秤一樣公平，不能不準(zhǔn)確地稱量別人的輕和重。
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