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曾國藩經(jīng)典語錄
經(jīng)典語錄一
居心不凈，動輒疑人。人自無心，我徒煩擾。
為善者常受福，為利者常受禍，心安為福，心勞為禍。
說人之短，乃護(hù)己之短�？浼褐L，乃忌人之長。皆由存心不厚，識量太狹耳。能去此弊，可以進(jìn)德，可以遠(yuǎn)怨。
胸中只擺脫一戀字，便十分爽凈，十分自在。人在最苦處只是此心沾泥帶水，明是知得，不能斷割耳。
提出良心，自作主宰，決不令為邪欲所勝，方是功夫。
血?dú)馐�，則克治難。欲養(yǎng)心者，先治其氣。
圣賢成大事者，皆從戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之心來。
易搖而難定，易昏而難明者，人心也，惟主敬則定而明。
君子事來而心始見，事去而心隨空。
人之精神有限，過用則竭。
每日默檢，要見這念頭自德性上發(fā)出，自氣質(zhì)上發(fā)出，自習(xí)識上發(fā)出，自物欲上發(fā)出，如此省察，久久自識得本來面目，初學(xué)最要如此。
服金石酷烈之藥，必致?lián)p命。即坐功服氣，往往損人，人能清心寡欲，自然血?dú)夂推剑瑓s疾多壽。
省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望從容，可得乎?
人心能靜，雖萬變紛紜亦澄然無事。不靜則燕居閑暇，亦憧憧亦靡寧。靜在心，不在境。
寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以習(xí)靜，寡能者可以節(jié)勞。
一國有一國之氣，一家有一家之氣，一身有一身之氣，元?dú)庹撸鷼庖�。能養(yǎng)生氣，則日趨于盛矣。
治心以廣大二字為藥，治身以不藥二字為藥。
凡仁心之發(fā)，必一鼓作氣，盡吾力之所能為。稍有轉(zhuǎn)念，則疑心生，私心亦生。疑心生則計(jì)較多，而出納吝矣;私心生則好惡偏，則輕重乖發(fā)。
去其不善而勉進(jìn)于善，是謂之善學(xué)。
為己之學(xué)，成己所以成物，由本可以及末也。為人之學(xué)，徇人至于喪己，逐末而不知反本也。]
學(xué)而廢者，不若不學(xué)而廢者。學(xué)而廢者恃學(xué)而有驕，驕必辱。不學(xué)而廢者愧己而自卑，卑則全。勇多于人謂之暴，才多于人謂之妖。
學(xué)者能高眾也，毋以勝人，行標(biāo)俗也，毋以繩人，免矣。
學(xué)貴有常，又貴日新。日新若異于有常，然有常日新之本也。
造詣不盡者，天下之人品;讀不盡者，天下之書。
省事是清心之法，讀書是省事之法。
經(jīng)典語錄二
讀經(jīng)要就情事參理道，讀史要就理道定是非。
智從學(xué)問聰明中自然而生，非可強(qiáng)為，強(qiáng)為之智便成愚詐。
人皆可以至圣人，而君子之學(xué)則必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自棄也。孝其所以當(dāng)孝，弟其所當(dāng)?shù)埽允嵌浦�，則亦圣人而已矣。
學(xué)莫貴于自得，得非外也，故曰自得。
自其外者學(xué)之而得于內(nèi)者謂之明，自其內(nèi)者得之而兼于外者謂之誠，誠與明一也。
聞見之知，非德性之知。物交物，則知之非也。今之所謂博聞多能者是也。德性之知，不假聞見。
古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
學(xué)者有益，須是日新。
古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為物，其終至于喪己。(古代學(xué)習(xí)的人為了完善自我而學(xué)習(xí)，最終成為知名人物;今天學(xué)習(xí)的人為了知為知名人物而學(xué)習(xí)，最終喪失了自己)
不深思則不能造于道。不深思而得者，其得易失。
責(zé)己者當(dāng)知天下國家無皆非之理。故學(xué)至于不尤人，學(xué)之至也。
學(xué)習(xí)和為本，取次之，行次之，言次之。
不思，故有惑;不求，故無得;不問，故不知。
為學(xué)從切實(shí)際出發(fā)，自不落空。
圣賢領(lǐng)要之語曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其潰甚易，一潰則不可復(fù)收也。微者，理義之心，如帷之映燈，見之難而晦之易也。
讀書不獨(dú)變?nèi)藲赓|(zhì)，且能養(yǎng)人精神，蓋理義收攝故也。
人莫不剛愎自信，剛愎自信，即是自絕，誰敢語以至道。凡人有才氣而復(fù)虛己問者，實(shí)大難得。
君子之學(xué)也，憂不得乎實(shí)，不憂名之不得也。君子之仕也，憂不崇其德，不憂官之不崇也。
學(xué)者不患立志之不高，患不足以繼之耳。不患立言之不善，患不足以踐之耳。
古之為師者，以誠教，弟子亦以誠學(xué)。今之為師弟子者，交相欺而已矣。欲勝名而餌利，不亦惑乎?
古之學(xué)者，知即為行，事即是學(xué)，今之學(xué)者，離行言知，外事言學(xué)。
心理要寬平，識見要超卓，規(guī)模要闊遠(yuǎn)，踐履要篤實(shí)，能此四者，可以言學(xué)矣。
少而好學(xué)，如日出之陽;壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎?
或師或友，皆宜常存敬畏之心，不宜視為等夷，漸至慢褻，則不復(fù)能受其益矣。
學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。
上智安行乎善而天所晞避;中人覬福慮禍，故強(qiáng)為善而不敢為惡，下愚憨不畏禍，故肆為惡而無所忌憚。
一毫善行皆可為，勿徼福望報;一毫惡念不可萌，當(dāng)知出乎爾者反乎爾。
士能寡欲，安于清澹，不為富貴所淫，則其視所物也輕，自然進(jìn)退不失其正。
矜名譽(yù)，畏譏毀，自好也。忘檢制，肆偷惰，自棄也。自好者，中人也，可導(dǎo)之使為善也。自棄者，民之為下矣。
欲為君子，非積行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立見其為小人。故曰：“終生為善不足，一旦為惡有余。”
教之而信，必先有令人愛者。禁之而畏，必先有令人敬者。
經(jīng)典語錄三
易責(zé)人而樂譏俗，其亦弗思也已。夫己無遺行，后可責(zé)人;家罔闕事，后可譏俗。
君子直不發(fā)人所不白;清不矯人所不堪;剛不絕人所不忍;察不掩人所不意;任不強(qiáng)人所不勝。
乍得勿與，乍失勿取，乍怒勿責(zé)，乍喜勿諾。
凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯。蓋天下何事不從忙中錯了。故從容安祥，為處事第一法。
人生一日或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見聰明人宜勸他厚。
得失有定數(shù)，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應(yīng)有。安然則受，未必不得，自多營營耳。
行事常思退一步。
處毀譽(yù)要識有量，今之學(xué)者反有向上底，見世所譽(yù)而趨之，見世所毀而避之，只譽(yù)我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣，真善真惡在我，毀譽(yù)與我分毫無干。
見人耳語，不可竊聽�？炙灾�，其人避我。又恐正值議我短長，聞之未免動意，且使其人慚愧無地自容矣。
久利之事勿為，眾爭之地勿往。物極則反，害將及矣。
貧賤時眼中不著富貴，他日得志必不驕。富貴時意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。
靜坐自我妄為，讀書即是立德。
可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過為退避也，但因以為利，則市道矣。
定靜安慮得，此五字時時有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。
久視則熟字不識，注視則靜物若動，乃知蓄疑者亂真，過思者迷正應(yīng)。
曾國藩經(jīng)典人生哲理語錄2禮義廉恥，可以律己，不可以繩人，律己則寡過，繩人則寡和。寡合則非涉世之道。故君子責(zé)己，小人責(zé)人。德有余而為不足者謙，財(cái)有余而為不足者鄙。
聞善言則拜，告有過則喜，有圣賢之氣象。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。心不清則無以見道，志不確則無以立功。
和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。
以愛妻子之心事親，則無往而不孝。以保富貴之心事君，則無往而不忠。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過。以恕己之心恕人，則全交。
輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
亂臣賊子，皆從一傲字養(yǎng)成。
惟正己可以化人，惟盡己可以服人。
莫謂己無善，善人之善即是善。莫謂己無惡，談人惡即是惡。
行事不可任心，說話不可任口。
事之可否，當(dāng)以理裁之。一使氣，但壞事。
財(cái)與色之地須當(dāng)遠(yuǎn)避，近則有污。
居有惡鄰，坐有損友，借以檢點(diǎn)自慎，亦是進(jìn)德之資。
善所當(dāng)為，著一報念，胸中便要增累，口中便要增過。
怒時易激，義憤亦當(dāng)裁抑;喜時易狂，即微言亦須謹(jǐn)慎。
禮義廉恥，可以律己，不可以繩人，律己則寡過，繩人則寡和。寡合則非涉世之道。故君子責(zé)己，小人責(zé)人。德有余而為不足者謙，財(cái)有余而為不足者鄙。
聞善言則拜，告有過則喜，有圣賢之氣象。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。心不清則無以見道，志不確則無以立功。
經(jīng)典語錄四
和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。
以愛妻子之心事親，則無往而不孝。以保富貴之心事君，則無往而不忠。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過。以恕己之心恕人，則全交。
輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
亂臣賊子，皆從一傲字養(yǎng)成。
惟正己可以化人，惟盡己可以服人。
莫謂己無善，善人之善即是善。莫謂己無惡，談人惡即是惡。
行事不可任心，說話不可任口。
事之可否，當(dāng)以理裁之。一使氣，但壞事。
財(cái)與色之地須當(dāng)遠(yuǎn)避，近則有污。
居有惡鄰，坐有損友，借以檢點(diǎn)自慎，亦是進(jìn)德之資。
善所當(dāng)為，著一報念，胸中便要增累，口中便要增過。
怒時易激，義憤亦當(dāng)裁抑;喜時易狂，即微言亦須謹(jǐn)慎。
士有三不斗：毋與君子斗名，毋與小人斗利，毋與天地斗巧。
和可消人怨，忍足退災(zāi)星。
好勝人者，必?zé)o勝人處，能勝人，自不居勝居。
善觀人者觀己，善觀己者觀心。
勿揚(yáng)人過，反躬默省焉，有或類是，丞思悔而速改也。
好勝人者，必?zé)o勝人處，能勝人，自不居勝。
獨(dú)立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高義之事，弗避小嫌，然累不可不慮也。
吾常見夸己者，以要譽(yù)而受嗤也;吾常見媚人者，以求悅而招鄙也。夫士處世，無為可議，勿期人譽(yù)，無為可怨，勿期人悅。
甘苦自得。
文人富貴，起居便帶市井。富貴能詩，吐屬便帶寒酸。
憂時勿縱酒，怒時勿作札。
能食淡飯者方許嘗異味，能溷市囂者方許游名山，能受折磨者方許處功名。
薄福之人過享其福，必有忽然之禍。貫貧之人不安其貧，必有意外之憂。
素食則氣不濁;獨(dú)宿則神不濁;默坐則心不濁;讀書則口不濁。
甜酸苦竦宜嘗遍，是非好惡總由人。出死入生寧不易，各宜努力去修身。
軒冕而敬，偽也。匿就而愛，私也。
多躁者必?zé)o沉毅之識，多畏者必?zé)o踔越之見，多欲者必?zé)o慷慨之節(jié)，多言者必?zé)o質(zhì)實(shí)之心，多勇者必?zé)o文學(xué)之雅。
爵祿可以榮其身，而不可以榮其心。文章可以文其身，而不可以文其行。
功名官爵，貨財(cái)聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。
誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。
巧辯者與道多悖，拙訥者涉者必疏，寧疏于世，勿悖于道。
綺語背道，雜學(xué)亂性。
知足則樂，務(wù)貪必憂。
廣積聚者，遺子孫以禍害;多聲色者，殘性命以斤斧。
立身之道，內(nèi)剛外柔;肥家之道，上遜下順。不和不可以接物，不嚴(yán)不可以馭下。
口腹不節(jié)，致疾之因;念慮不正，殺身之本。
古之人修身以避名，今之人飾己以要譽(yù)。所以古人臨大節(jié)而不奪，今人見小利而易守。
君子出則忠，入則孝，用則知，舍則愚。
智大心勞者狂，力小任重者踣。
善人種德，降祥于天。惡人種禍，貽殃于后。
沽虛譽(yù)于小人，不若聽之于天。遺貨財(cái)于子孫，不若周人之急。
利可共而不可獨(dú)，謀可寡而不可眾。獨(dú)利則敗，眾謀則泄。
一念忽略，便有錯言錯事。
越自尊大，越見器小。
君子但盡人事，不計(jì)天命，而天命即在人事之中。
才智英敏者，宜加渾厚學(xué)問。
惡莫大于毀人之善，德莫大于白人之冤。
經(jīng)典語錄五
事以急敗，思因緩得。
能甘淡泊，便有幾分真學(xué)問。
只是一個見小，便使百事不成，亦致百行盡墮。
信算命，信風(fēng)水，皆妄念所致。讀書明理人以義命自安，便不信也。
尖酸語稱快一時，當(dāng)之者終身怨恨。
聰明外露者德薄，詞華太盛者福淺。
好飾者，作非之漸。偏聽者，啟爭之端。
傲人不如者必淺人，疑人不肖者必小人。
姑息必成大忍(過)，面譽(yù)必至背非。
甘讓君子其志卑，不讓小人其量淺。
人該省事，不該怕事。人該脫俗，不可矯俗。不該順時，不可趨時。
因循二事，誤盡一生。鼓舞精神，方破此弊。曾國藩
與多疑人共事，事必不成。與好利人共事，己必受累。
受不得窮，立不得品，受不得屈，做不得事。
好談己長只是淺。
居心平，然后可歷世路之險。
才覺私意起，便克去，此是大勇。
清高太過則傷仁，和順太過則傷義，是以貴中道也。
各安共分而天下平矣。
法者，天討也，以公守之，以仁行之。
知天地萬物于一體，則能愛矣。
人倫明，則禮樂興。
二十年來治一怒字，尚未清磨得盡，以是知克己最難。
到老始知?dú)赓|(zhì)駁，尋思只是讀書粗。
事事順吾意而言者，此小人也，急宜遠(yuǎn)之。
人之所學(xué)，不可為人所容，為人所容則下矣。
人要為善，先要明善始得。
氣忌盛，心忌滿，才忌露。
凡讀無益之書，皆是玩物喪志。
常沉靜，則含蓄義理而應(yīng)事有力。
以舉世皆可信者，終君子也。以舉世皆可疑者，終小人也。
富貴家宜勸他寬，聰明人宜勸他厚。
世間極占地位的，是讀書一著。然讀書占地位，在人品上，不在勢位上。
今人計(jì)較擺布人，費(fèi)心心思，卻何曾害得人?只是自壞了心術(shù)，自損了元?dú)狻?/p>
決不可存茍且心，決不可做偷薄事，決不可學(xué)輕狂態(tài)，決不可做憊賴人。
當(dāng)至忙促時，要越加檢點(diǎn)。當(dāng)至急迫時，要越加飭守。當(dāng)至快竟時，要越加謹(jǐn)慎。
盤根錯節(jié)，可以驗(yàn)我之才;波流風(fēng)靡，可以驗(yàn)我之操;艱難險阻，可以驗(yàn)我之思;震撼折衡，可以驗(yàn)我之力;含垢忍辱，可以驗(yàn)我之操。
要與世間撐持事業(yè)，須先立定腳跟始得。
從人可羞，剛愎自用可惡。不執(zhí)不阿，是為中道。尋常不見得，能立于波流風(fēng)靡之中，最為雅操。
聽言當(dāng)以理觀。一聞在輒以為據(jù)，往往多失。
有惻隱之心者，必有羞惡。
人于平旦不寐時，能不作一毫妄想，可謂智矣。
舉世惟一真字難得。
凡將舉事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
人之精神不可無所寄。
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