魯迅的經(jīng)典語(yǔ)錄
改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。如下就為大家收集了魯迅的經(jīng)典語(yǔ)錄，歡迎閱讀!
魯迅的經(jīng)典語(yǔ)錄(一)
1) 清客，還要有清客的本領(lǐng)的，雖然是有骨氣者所不屑為，卻又非搭空架者所能企及。例如李漁的《一家言》，袁枚的《隨園詩(shī)話》，就不是每個(gè)幫閑都做得出來(lái)的。必須有幫閑之志，又有幫閑之才，這才是真正的幫閑。如果有其志而無(wú)其才，亂點(diǎn)古書，重抄笑話，吹拍名士，拉扯趣聞，而居然不顧臉皮，大擺架子，反自以為得意，━━自然也還有人以為有趣，但按其實(shí)，卻不過"扯淡"而已。
2) 幫閑的盛世是幫忙，到末代就只剩了這扯淡。(從幫忙到扯淡)
3) 有人說中國(guó)是"文字國(guó)"，有些像，卻還不充足，中國(guó)倒該說是最不看重文字的"文字游戲國(guó)"。(逃名)
4) 這不只是文壇可憐，也是時(shí)代可憐，而且這可憐中，連"看熱鬧"的讀者和論客都在內(nèi)。凡有可憐的作品，正是代表了可憐的時(shí)代。...不但要以熱烈的憎，向"異己"者進(jìn)攻，還要以熱烈的憎，向"死的說教者"抗戰(zhàn)。(七論"文人相輕"━━兩傷)
5) 一個(gè)闊人說要讀經(jīng)，嗡的一陣一群狹人也說要讀經(jīng)。(這個(gè)與那個(gè))
6) 孤獨(dú)的精神的戰(zhàn)士，雖然為民眾戰(zhàn)斗，卻往往反為這"所為"而滅亡。(這個(gè)與那個(gè))
7) 中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客。(這個(gè)與那個(gè))
8) 優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競(jìng)技者，和見了這樣的競(jìng)技者而肅然不笑的看客，乃正是中國(guó)將來(lái)的脊梁。(這個(gè)與那個(gè))
9) 我也曾有如現(xiàn)在的青年一樣，向已死和未死的導(dǎo)師們問過應(yīng)走的路。他們都說：不可向東，或西，或南，或北。但不說應(yīng)該向東，或西，或南，或北。我終于發(fā)見他們心底里的蘊(yùn)蓄了：不過是一個(gè)"不走"而已。(這個(gè)與那個(gè))
10) 敵手也須是剛勇的斗士，一敗之后，或自愧自悔不再來(lái)，或尚須堂皇地來(lái)相報(bào)復(fù)，那當(dāng)然都無(wú)不可。...老實(shí)人將它的落水認(rèn)作受洗，以為必已稱悔，不再出而咬人，實(shí)在是大錯(cuò)而特錯(cuò)的事。狗是貓不是伊敵嗎?它卻雖然是狗，又很像貓，折中，公允，調(diào)和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個(gè)無(wú)不偏激，惟獨(dú)自己得了" 中庸之道"似的臉來(lái)。
11) 叭兒狗如可寬恕，別的狗也大可不必打了，因?yàn)樗鼈冸m然非常勢(shì)利，但究竟還有些像狼，帶著野性，不至于如此騎墻。
12) "犯而不校"是恕道，"以眼還眼以牙還牙"是直道。中國(guó)最多的卻是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。...俗語(yǔ)說："忠厚是無(wú)用的別名"，也許太刻薄一點(diǎn)罷，但仔細(xì)想來(lái)，卻也覺得并非唆人作惡之談，乃是歸納了許多苦楚的經(jīng)歷之后的警句。
13) 假使此后光明和黑暗還不能作徹底的戰(zhàn)斗，老實(shí)人誤將縱惡當(dāng)作寬容，一味姑息下去，則現(xiàn)在似的混沌狀態(tài)，是可以無(wú)窮無(wú)盡的。(論費(fèi)厄潑賴應(yīng)該緩行)
14) 我一向以為下地獄的事，待死后再對(duì)付，只有目前的生活的枯燥是最可怕的，于是便不免有時(shí)得罪人，有時(shí)則尋些小玩意兒來(lái)開開笑口，但這也就是得罪人。得罪人當(dāng)然要受報(bào)，那也只好準(zhǔn)備著。(有趣的消息)
15) 我似乎只有專講上帝，才可以免于危險(xiǎn)，而這事又非我所長(zhǎng)。(不是信)
16) 我正因?yàn)樯跂|方，而且生在中國(guó)，所以"中庸""穩(wěn)妥"的余毒，還淪肌浹髓，比起法國(guó)的勃羅亞━━他簡(jiǎn)直稱大報(bào)的記者為"蛆蟲"━━來(lái)，真是"小巫見大巫"，使我自慚究竟不及白人之毒辣勇猛。(我還不能"帶住")
17) 人們的苦痛是不容易相通的。因?yàn)椴灰紫嗤�，殺人者便以殺人為唯一要道，甚至于還當(dāng)作快樂。然而也因?yàn)椴蝗菀紫嗤�，所以殺人者所顯示的"死之恐怖"，仍然不能夠儆戒后來(lái)，使人民永遠(yuǎn)變作牛馬。("死地")
18) 但我卻懇切地希望："請(qǐng)?jiān)?的.事，從此可以停止了。倘用了這許多血，竟換得一個(gè)這樣的覺悟和決心，而且永遠(yuǎn)紀(jì)念著，則似乎還不算是很大的折本。("死地")
19) 會(huì)覺得死尸的沉重，不愿抱持的民族里，先烈的"死"是后人的"生"的唯一的靈藥，但倘在不再覺得沉重的民族里，卻不過是壓得一同淪滅的東西。("死地")
20) 中國(guó)的有志于改革的青年，是知道死尸的沉重的，所以總是"請(qǐng)?jiān)?。殊不知?jiǎng)e有不覺得死尸的沉重的人們?cè)�，而且一并屠殺�?知道死尸的沉重"的心。("死地")
魯迅的經(jīng)典語(yǔ)錄(二)
21) 這是中國(guó)的老例。讀書人的心里大抵含著殺機(jī)，對(duì)于異己者總給他安排下一點(diǎn)可死之道。(可慘與可笑)
22) 我以為倘要鍛煉群眾領(lǐng)袖的錯(cuò)處，只有兩點(diǎn)：一是還以請(qǐng)?jiān)笧橛杏�，二是將�?duì)手看得太好了。(空談)
23) 改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。(空談)
24) 請(qǐng)?jiān)鸽m然是無(wú)論那一國(guó)度里常有的事，不至于死的事，但我們已經(jīng)知道中國(guó)是例外，除非你能將"槍林彈雨"消除。正規(guī)的戰(zhàn)法，也必須對(duì)手是英雄才適用。(空談)
25) 用壕塹戰(zhàn)。這并非吝惜生命，乃是不肯虛擲生命，因?yàn)閼?zhàn)士的生命是寶貴的。在戰(zhàn)士不多的地方，這生命就愈寶貴。(空談)
26) 一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國(guó)人的想像惟在這一層能夠如此躍進(jìn)。(小雜感)
27) 近官者在使官得名，近商者在使商獲利，而自己也賴以糊口。要而言之，不過"京派"是官的幫閑，"海派"則是商的幫忙而已。......官的鄙商，亦中國(guó)舊習(xí)，就更使"海派"在"京派"的眼中跌落了。("京派"與"海派")
28) 北人的優(yōu)點(diǎn)是厚重，南人的優(yōu)點(diǎn)是機(jī)靈。但厚重之弊也愚，機(jī)靈之弊也獍，所以某先生曾經(jīng)指出缺點(diǎn)道：北方人是"飽食終日，無(wú)所用心";南方人是"群居終日，言不及義"。就有閑階級(jí)而言，我以為大體是的確的。(南人和北人)
29) 講小道理，或沒道理，而又不是長(zhǎng)篇的，才可謂之小品。至于有骨力的文章，恐不如謂之"短文"，短當(dāng)然不及長(zhǎng)，寥寥幾句，也說不尺森羅萬(wàn)象，然而它并不"小"。(雜談小品文)
30) "珍本"并不就是"善本"，有些是正因?yàn)樗鼰o(wú)聊，沒有人要看，這才日就滅亡，少下去;因?yàn)樯伲?珍"起來(lái)。(雜談小品文)
31) 選本所顯示的，往往并非作者的特色，倒是選者的眼光。眼光愈銳利，見識(shí)愈深廣，選本固然愈準(zhǔn)確，但可惜的是大抵眼光如豆，抹殺了作者真相的居多，這才是一個(gè)"文人浩劫"。
32) 倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)。譬如勇士，也戰(zhàn)斗，也休息，也飲食，自然也性交，如果只取他末一點(diǎn)，畫起像來(lái)，掛在妓院里，尊為性交大師，那當(dāng)然也不能說是毫無(wú)根據(jù)的，然而，豈不冤哉!(題未定草)
33) 鼎在當(dāng)時(shí)，一定是干干凈凈，金光燦爛的，換了術(shù)語(yǔ)來(lái)說，就是它并不"靜穆"，倒有些"熱烈"。(題未定草)
34) 以血的洪流淹死一個(gè)敵人，以同胞的尸體填滿一個(gè)缺陷，已經(jīng)是陳腐的話了。(空談)
35) 萬(wàn)事既然是戲，則不平也非真，不報(bào)也非怯了。(馬上支日記)
36) 再說一遍，我乃黨同而伐異，"濟(jì)私"而不"假 公"，零賣力氣而不全做犧牲，敢賣自己而不賣朋友，以為這樣也好者不妨往來(lái)，以為不行者無(wú)須勞駕;也不收策略的同情，更不要人布施什么忠誠(chéng)的友誼，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，如此而已。(新的世故)
37) 受壓制的人們，被壓制時(shí)只能忍苦，幸而解放了便只知道作樂，悲壯劇是不能久留在記憶里的。(黃花節(jié)的雜感)
38) 到現(xiàn)在為止，凡有大度，寬容，慈悲仁厚等等美名，也大抵是名實(shí)并用者失敗，只用其名者成功的。(慶祝滬寧克復(fù)的那一邊)
39) 我對(duì)于佛教先有一種偏見，以為堅(jiān)苦的小乘教倒是佛教，待到飲酒食肉的闊人富翁，只要吃一餐素，便可以稱為居士，算作信徒，雖然美其名曰大乘，流播也更廣遠(yuǎn)，然而這教卻因?yàn)槿菀仔欧睿蚨優(yōu)楦』�，或者竟等于零了�?慶祝滬寧克復(fù)的那一邊)
40) 唐歐陽(yáng)詢《藝文類聚》二十五引梁簡(jiǎn)文帝《誡當(dāng)陽(yáng)公大心書》：立身之道，與文章異。立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩。案：后世小器文人，不敢說出，不敢想到。(書苑折技)
魯迅的經(jīng)典語(yǔ)錄(三)
1) 運(yùn)命并不是中國(guó)人的事前的指導(dǎo)，乃是事后的一種不費(fèi)心思的解釋。(運(yùn)命)
2) 中國(guó)人自然有迷信，也有"信"，但好像很少有"堅(jiān)信"。(運(yùn)命)
3) 非隱士的心目中的隱士，是聲聞不彰，息影山林的人物。但這種人物，民間是不會(huì)知道的。...隱士家里也會(huì)有幫閑，說起來(lái)似乎不近情理，但一到招牌可以換飯的時(shí)候，那是立刻就有幫閑的，這叫作"啃招牌邊"。這一點(diǎn)，也頗為非隱士的人們所垢病，以為隱士身上而有油可揩，則隱士之闊綽可想了。(隱士)
4) 凡是有名的隱士，他總是已經(jīng)有了"悠哉游哉，聊以卒歲"的幸福的。(隱士)
5) 登仕，是噉(即啖)飯之道，歸隱，也是噉飯之道。...幫閑們或開鑼，或喝道，那是因?yàn)樽约哼�不配"隱"，所以只好揩一點(diǎn)"隱"油，其實(shí)也還不外乎噉飯之道。(隱士)
6) 維持現(xiàn)狀說是任何時(shí)候都有的，贊成者也不會(huì)少，然而在任何時(shí)候都沒有效，因?yàn)樵趯?shí)際上決定做不到。(從別字說開去)
7) 腦子給古今各種馬隊(duì)踐踏了一通之后，弄得亂七八糟，但蹄跡當(dāng)然是有些存留的，這就是所謂"有所得"。這一種"有所得"當(dāng)然不會(huì)清清楚楚，大概是似懂非懂的居多，所以自以為通文了，其實(shí)卻沒有通，自以為識(shí)字了，其實(shí)也沒有識(shí)。自己本是胡涂的，寫起文章來(lái)自然也胡涂，讀者看起文章來(lái)，自然也不會(huì)倒明白。(人生識(shí)字胡涂始)
8) 即使是孔夫子，缺點(diǎn)總也有的，在平時(shí)誰(shuí)也不理會(huì)，本是可以原諒的。然而如果圣人之徒出來(lái)胡說一通，以為圣是這樣，是那樣，所以你也非這樣不可的話，人們可就禁不住要笑起來(lái)了。(在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子)
9) 孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國(guó)的方法，但那是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有。(在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子)
10) 我在這里，并非主張文人應(yīng)該傲慢，或不妨傲慢，只是說，文人不應(yīng)該隨和;而且文人也不會(huì)隨和，會(huì)隨和的，只有和事老。...他得熱烈地主張著所是一樣，熱烈地攻擊著所非，像熱烈地?fù)肀е鶒垡粯�，熱烈地�(fù)肀е鳗ォ?..因?yàn)橐蹟嗨睦吖恰?再論"文人相輕")
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