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老子經(jīng)典勵(lì)志語(yǔ)錄
1、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
2、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
3、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
4、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
5、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
6、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
7、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
8、知者不言，言者不知。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
9、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之於死地，亦十有三。
10、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
11、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
12、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
13、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
14、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
15、合抱之木，生於毫末;九層之臺(tái)，起於累土;千里之行，始於足下。
16、多言數(shù)窮，不如守中。
17、天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
18、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
19、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
20、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
21、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
22、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
23、修之於身，其德乃真;修之於家，其德乃余;修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之於邦，其德乃豐;修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
24、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
25、天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
26、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
27、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
28、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
29、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
30、治大國(guó)，若烹小鮮。
31、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
32、人之所畏，不可不畏。
33、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
34、和大怨，必有余怨;報(bào)怨以德，安可以為善?
35、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。
36、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
37、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
38、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
39、治人事天，莫若嗇。
40、民不畏威，則大威至。
41、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
42、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
43、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
44、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?
45、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
46、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
47、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
48、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
49、道常無(wú)名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。
50、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
51、圖難於其易，為大於其細(xì);天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
52、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。
53、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
54、寵辱若驚，貴大患若身。
55、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
56、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。
57、強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
58、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
59、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
60、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
61、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。
62、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
63、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
64、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
65、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
66、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
67、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
68、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
69、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
70、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
71、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
72、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
73、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
74、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
75、知足不辱，知止不殆。
76、禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
77、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
78、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
79、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生。
80、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
81、君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。
82、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
83、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
84、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
85、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
86、知足者富。
87、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
88、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
89、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。
90、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。
91、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
92、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
93、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
94、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。
95、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
96、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
97、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
98、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
99、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?
100、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
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