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佛門(mén)經(jīng)典智慧語(yǔ)錄
凡夫的境界，總是貪染財(cái)、色、名、利。下面佛門(mén)經(jīng)典智慧語(yǔ)錄是小編為大家整理的，在這里跟大家分享一下。
佛門(mén)經(jīng)典智慧語(yǔ)錄(一)
1、“愛(ài)”最偉大之處，就是打開(kāi)了人生的視窗。
2、人生活在無(wú)常而又短暫的世間，其實(shí)爭(zhēng)不了名利，也帶不走財(cái)富。重要的是要能覺(jué)醒真理，探索生命的能源，懂得追尋大我人生，懂得于日常生活中，隨緣生活、隨心自在、隨喜而作，才能感受生命的無(wú)限光明。
3、容忍，是一種崇高和偉大的人生修養(yǎng)，要有很高的境界和修行，才能夠做得到。
4、人生于世，唯有真心實(shí)踐，才能舍出煩惱，才能轉(zhuǎn)化心靈，當(dāng)下即能享有生命的喜悅，并邁向璀璨美好的人生。
5、不必企圖改變世界，也不必把自己躲入黑暗之中。其實(shí)寬容與了解的心，是心靈平靜的因素，而愛(ài)、忠誠(chéng)與關(guān)懷，才是人生不渝的寶石。
6、人生最大的財(cái)富，不是擁有土地、大廈、金錢(qián)及權(quán)勢(shì)，也不是擁有知識(shí)、技能、學(xué)歷及才華，而是擁有一顆“誠(chéng)實(shí)”的心。
7、當(dāng)憐憫轉(zhuǎn)為慈悲，當(dāng)世情轉(zhuǎn)為智慧，當(dāng)一顆心與佛法澄然相映時(shí)，這蜉蝣過(guò)客般的人生，這感恩回饋的`人生，才有了意義。
8、人生最大的犧牲，就是犧生享受;最大的享受，就是享受犧牲。
9、在因緣法則下，使我們警惕到人生的短暫無(wú)常，必須把握“當(dāng)下”，在有限的生命中，加緊修行，開(kāi)發(fā)內(nèi)在的美德，才能步入清凈圓滿的道路盡情地發(fā)揮生命無(wú)限的價(jià)值。
10、人生世間，禍從口出。當(dāng)護(hù)于口，甚于猛火。猛火熾然，燒世間財(cái)。惡口熾然，燒七圣財(cái)。
11、要和睦人間、和群人生，才是真正學(xué)佛。
12、精神上如能常知足，就是最幸福的人生。
13、能惜福的人，就懂得行善;懂得行善的人，必能時(shí)時(shí)快樂(lè)，這就是幸福的人生。
14、一個(gè)修行的人，如果能培育正確的思想、高尚的情操、優(yōu)雅的談吐、恢宏的氣概，又能積極建立樂(lè)觀進(jìn)取、奮斗不懈的人生觀，則可塑造成為一位甚為健全人生的現(xiàn)代修道士。
15、遭到現(xiàn)實(shí)人生苦果的直接原因是業(yè)，而間接原因就是無(wú)明、執(zhí)著、欲望等煩惱所致。
16、人生之所以有這么多的痛苦、煩惱病根，只在于“我執(zhí)”。因?yàn)橛辛俗晕业膱?jiān)執(zhí)，才產(chǎn)生諸多顛倒妄見(jiàn)，認(rèn)虛為實(shí)，以假作真，隨著幻生幻滅的外境打轉(zhuǎn)，因而迷失了常住不易的本性。
17、人生的意義，是肯定一個(gè)人一生中的價(jià)值，不在于你為自己所做的一切，而在于你為別人所做的一切。
18、成熟的人生觀，必須要多方面去了解人生、面對(duì)眾生，產(chǎn)生一種悲憫與恕道。
19、人生在世，真正屬于自己的東西只有兩種，一是健康，二是功德與罪過(guò)。能真正帶得走的，只有功德與罪過(guò)了。
20、修行可以讓我們修出謙虛，修出包容，修出慈悲，修出智慧，修出光明的人生，修出清凈的心靈，修出歡喜的性情，更可修出一輩子的感恩。
佛門(mén)經(jīng)典智慧語(yǔ)錄(二)
1、一切苦的主要原因，源于自我珍愛(ài)的心，它的解藥就是珍愛(ài)別人。
2、內(nèi)心擁有愈多慈愛(ài)，‘自我’就會(huì)愈微弱;‘自我’愈是消除，內(nèi)心就會(huì)顯露出更多的愛(ài)。
3、心靈上的富裕，是一種自我的尊嚴(yán)與滿足。
4、就修持而言，舍棄自我，是肯定‘真我’和顯現(xiàn)‘生命’之悅樂(lè)自在。所以說(shuō)，在舍棄自我之后，人才發(fā)現(xiàn)到最大的歡喜，就是‘實(shí)在’和‘恒常’的悅樂(lè)。
5、用如來(lái)的心，吸取生活中的佛法，并自我進(jìn)修，學(xué)習(xí)菩薩大無(wú)畏的精神，期許將來(lái)有朝一日，以積極的'行為，普渡天下眾生，實(shí)踐佛門(mén)的大慈悲法門(mén)。
6、任何人都是自己行為的鏡子!看他人的優(yōu)點(diǎn)，自我鞭策;看他人的缺點(diǎn)、反省自己。
7、人生之所以有這么多的痛苦、煩惱病根，只在于‘我執(zhí)’。因?yàn)橛辛俗晕业膱?jiān)執(zhí)，才產(chǎn)生諸多顛倒妄見(jiàn)，認(rèn)虛為實(shí)，以假作真，隨著幻生幻滅的外境打轉(zhuǎn)，因而迷失了常住不易的本性。
8、修道的功夫，就是在縮小自我，擴(kuò)大心胸，也是走過(guò)生命的考驗(yàn)。
9、要精進(jìn)，就要先自覺(jué)，自覺(jué)以前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴有何不對(duì)，任何偏差都要以決斷的真心，確實(shí)改進(jìn)、改變，進(jìn)而提升自我。
10、即使是個(gè)平凡的人，也有足夠的力量去關(guān)懷別人，因?yàn)樗纳�，由承受父母與親友的關(guān)懷而茁壯;他的心靈，自然也以關(guān)懷為基本動(dòng)力。表面上看來(lái)，關(guān)懷是一種付出，其實(shí)是無(wú)可比擬的收獲，是自我實(shí)現(xiàn)的光明大道。
11、禪，是要我們自我肯定，肯定自心本無(wú)一吻，不以物喜、不以已悲，灑脫淡泊、自在無(wú)礙地，把自己的生命走出一片坦蕩晴空。
12、‘悟’得從身心開(kāi)悟，認(rèn)清‘我相’只是因緣假合而已，不是真正的自我，當(dāng)‘真我’醒覺(jué)時(shí)，自可覺(jué)悟。
13、人生的痛苦，來(lái)自‘無(wú)明，，對(duì)‘自我’和‘我所有’的盲目攀緣，因此，只要放下‘自我’和‘我所有’，就可證得涅槃。
14、服務(wù)人群，其最大的目的，就是在縮小‘自我’、擴(kuò)大心胸，也是走過(guò)生命‘考驗(yàn)’的歷程。
15、學(xué)習(xí)佛法的最根本課題，就是要自我突破。
16、要求，是一種自我要求，并不是別人所要求你的，或是你要求別人。
17、人生活于世上當(dāng)然要快快樂(lè)樂(lè)地活著才懂得生命,但人由于過(guò)度的自我覺(jué)知,乃至發(fā)展出"有我"的自我意識(shí)
18、用雙腳丈量大地,用雙眼飽覽美景,用身體擁抱自然,用汗水洗凈心靈,用愛(ài)情升華情懷,用歌唱美化年華,用意志戰(zhàn)勝自我,用智慧感悟人生。
19、不要在第三者面前批評(píng)他人，更不要在背后說(shuō)他人壞話。聰明的人是不會(huì)放松自我的，他們通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)，使自己充滿智慧。
20、應(yīng)該怎樣，就表現(xiàn)怎樣的心，既不矯揉造作，又不虛偽處世，完全是一種真實(shí)自我的流露，在這種真我里心自然解脫自在了。
佛門(mén)經(jīng)典智慧語(yǔ)錄(三)
1、“凡學(xué)佛貴真實(shí)不虛，盡除浮奢，志愿堅(jiān)固，莫貪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，別無(wú)奇特。本來(lái)心佛眾生原無(wú)差別，自心是佛，自心作佛，有何修證?今言修者,蓋因迷悟之異,情習(xí)之濃,謬成十界區(qū)分。倘能了十界即一心,便名曰佛。故不得不盡力行持,消除惑業(yè),習(xí)病若除,自然藥不需要。古云，但盡凡情，別無(wú)圣解。喻水遭塵染，一經(jīng)放入白礬，清水現(xiàn)前。故修學(xué)亦如是，情習(xí)如塵，水如自心，礬投濁水，濁水澄清。凡夫修行，故轉(zhuǎn)凡成圣也。”
2、“要知今日之人，未能進(jìn)步者，病在說(shuō)食數(shù)寶，廢棄因果律儀，此通弊也。若禪者以打成一片之功夫來(lái)念佛，如斯之念佛，安有不見(jiàn)彌陀?如念佛人將不念自念寤寐不異之心來(lái)參禪，如斯參禪，何愁不悟?總宜深究一門(mén)，一門(mén)如是，門(mén)門(mén)如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕業(yè)根濃厚，有甚習(xí)氣不頓脫乎?此外倘更有他術(shù)能過(guò)此者，是則非吾所能知也。”
3、“每嘆學(xué)道之士，難增進(jìn)勝益，多由偷心不歇，喜貪便宜。今日參禪，明日念佛，或持密咒，廣及多門(mén)。不審正助，刻刻轉(zhuǎn)換門(mén)庭，妄希成佛，毫無(wú)佛行，造諸魔業(yè)，共為魔眷。待至皓首無(wú)成，反為訕謗正法。古云，‘欲得不招無(wú)間業(yè)，莫謗如來(lái)正法輪。’今逢大士勝會(huì)，同心慶祝，各各須識(shí)自家觀自在。大士從聞思修，入三摩地。阿難縱強(qiáng)記，不免落邪思。將聞持佛佛，何不自聞聞?反聞聞自性，性成無(wú)上道。”
4、“吾人須是從平實(shí)處見(jiàn)得親切，從平實(shí)處行得親切，才有少分相應(yīng)，才不至徒托空言。平實(shí)之法，莫如十善。十善者，戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語(yǔ)、戒妄語(yǔ)、戒兩舌、戒惡口，如是十善，老僧常談�？墒枪苷鎸�(shí)踐履，卻是成佛作祖的礎(chǔ)石，亦為世界太平建立人間凈土之機(jī)樞。”
5、“教化人不在于多談，行為好，可以感動(dòng)人心。如《怡山文》所說(shuō)‘若有見(jiàn)我相，乃至聞我名，皆發(fā)菩提心，永出輪回苦’。你行為好，就是教化他，不要令人看到你的行為不好，而生退悔心，這會(huì)招墮無(wú)益。”
6、“修道如栽田，谷子變秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成飯。佛性如種子，眾生本性與佛無(wú)異，自心是佛，故曰佛性，這種子和秧稻米飯相隔很遠(yuǎn)。不要以為很遠(yuǎn)，就不相信這種子會(huì)成飯。成佛所以要先有信心，即把種子放在田里，等它發(fā)芽變秧，這時(shí)間又怕焦芽敗種，錯(cuò)過(guò)時(shí)光，就是說(shuō)修行要學(xué)大乘，勿誤入小乘耽誤前途。插了秧以后要鋤草，等于修道要除習(xí)氣毛病，把七情六欲，十纏十使，三毒十惡，一切無(wú)明煩惱都除凈，智種靈苗，就順利長(zhǎng)成，以至結(jié)果。”
7、“孔子《論語(yǔ)》二十篇，第一句說(shuō)：‘子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之。’子者，孔夫子;曰者，說(shuō)也。孔子教人將學(xué)過(guò)的東西，時(shí)常溫習(xí)，語(yǔ)默動(dòng)靜，念念不忘;若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)，不究竟了。世法佛法都是一樣，要學(xué)而時(shí)習(xí)之。”
8、“更須自己勤奮。不可依賴他人。阿難尊者以王子佛弟。舍其富貴。出家從佛。希望佛一援手。即得超登果位。詎知仍須自己悟修。不能假借。”
9、“蔥蒜五辛。不可進(jìn)食。為免助長(zhǎng)欲念。所謂除其助因。修其正性。更加精勤增進(jìn)。自能漸次成就。”
10、“起行宜辨正助，或念佛為正，以余法作助，余法都可回向凈土。念佛貴于心口不異，念念不間，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到極樂(lè)……”
11、“打佛七，貴在一心。如果心不一，東看西聽(tīng)，這樣的念佛，就是念到彌勒下生，還是業(yè)障纏身。佛法世法，都是一樣。世法無(wú)心，尚且不可以，何況佛法呢?念佛的人，從頭到尾，要綿綿密密。一字一字，一句一句不亂的念去。佛來(lái)也這樣念，魔來(lái)也這樣念。念到風(fēng)吹不入，雨打不濕。這樣才有成功的日子。為什么呢。佛者是覺(jué)也，既然能覺(jué)悟，自然知道用力專(zhuān)心念去。魔者是惱也，惱害眾生慧命。知道他惱害慧命，當(dāng)然更加用力專(zhuān)心去降伏他。所以當(dāng)能夠覺(jué)時(shí)，就是見(jiàn)佛;如果遇害，就是著魔。現(xiàn)在佛七場(chǎng)中，如果坐在本位不動(dòng)，繼續(xù)念下去的'各位居士，算是見(jiàn)著佛了。你們叩頭接我的有幾位，你們說(shuō)接到什么?既說(shuō)不出好處，豈不是虛耗時(shí)光，空無(wú)所得?豈不是我來(lái)惱害你們一心大事，擾亂你們一心凈業(yè)。這樣就是你們置我于魔羅邊處了。”
12、貴在用心 “世俗人每每不知恭敬三寶，實(shí)在可憐。他們有的用什么燒豬、雞魚(yú)供養(yǎng)觀音菩薩。既然犯了殺戒，又不恭敬。有一次，我在上海時(shí)，正遇梅蘭芳在上海演戲，有某居士包一個(gè)廂位，花數(shù)百元請(qǐng)我看戲。我告訴他說(shuō)，八關(guān)齋戒弟子，尚且不可看戲，何況我出家的僧人。你請(qǐng)我看戲，無(wú)異燒豬供菩薩。那個(gè)人叩頭悔過(guò)說(shuō)，我今天花了幾百元得到開(kāi)示，知道敬僧的道理了。佛法無(wú)上，貴在用心。一句珍重，揖別而去。此時(shí)各人不敢起身送別。而虛云老和尚也不回頭看看。”
13、“自己終日思想，確可轉(zhuǎn)移心境。譬如我從前幼時(shí)在家垂辮發(fā)，衣俗衣，終日所觸所想無(wú)非俗事。晚上做夢(mèng)。無(wú)非姻親眷屬種種俗事。后來(lái)出家所作所思，不出佛事，晚上做夢(mèng)亦不外念佛等等。”
14、“吾人如能發(fā)心勤修勿怠，則由十信十住十行十回向以至十地。亦自得步步進(jìn)益，以達(dá)等覺(jué)妙覺(jué)。而三界七趣，無(wú)非幻妄所現(xiàn)，原本不出一心，即一切諸佛之妙明覺(jué)性，亦不出一心。是以心佛眾生，三無(wú)差別。香嚴(yán)童子可說(shuō)即是我鼻，憍梵菩薩可說(shuō)即是我舌。”
15、“圣之與凡，唯心之垢凈而現(xiàn)。六凡心垢故，則現(xiàn)六道善惡罪福等相。四圣心凈故，則現(xiàn)威德自在光明赫奕、慈容德相。故經(jīng)云：“菩薩清涼月，常游畢竟空。眾生心垢凈，菩提影現(xiàn)中。”是故苦樂(lè)由心，炎涼自我。自心作業(yè)，自身受報(bào)。唯圣與凡，但問(wèn)自心可矣。”
16、“若欲不犯此五戒，重在攝心。妄心若攝，分別不起，愛(ài)憎自無(wú)。種種惡業(yè)，何由而生。故楞嚴(yán)經(jīng)云。“攝心為戒，因戒生定，從定發(fā)慧。”當(dāng)知攝心二字具足戒、定、慧。三無(wú)漏學(xué)。斷除貪嗔癡，則諸惡不起。自能眾善奉行。故攝心二字豈獨(dú)挽救人心，維持世道。果能攝心一處，無(wú)事不辦。日久功深，菩提可冀。”
17、“佛法是體，世法是用。體是理，是真諦;用是事，是俗諦。要知二諦圓融三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如離體表用，是凡夫凡情;離事講心，是不明心地。真俗二諦，名目很多，真是體，俗是用;戒定慧體用都得，都是一個(gè)心地中生出種種名字，若能融會(huì)貫通，則條條大路通長(zhǎng)安。”
18、“修行要在動(dòng)用中修，不一定要坐下來(lái)閉起眼才算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學(xué)，除貪嗔癡三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。”
19、人命無(wú)常，朝存夕亡，如石火電光。
20、美女在前，則以為一枝花，其實(shí)，迷魂鬼子就是她。
21、善用心者，心田不長(zhǎng)無(wú)明草，處處常開(kāi)智慧花。
22、三界輪回淫為本，六道往返愛(ài)為基�？梢�(jiàn)有淫就有生死，斷淫就斷生死。
23、時(shí)光長(zhǎng)短，唯心所造。一切苦樂(lè)，隨境所遷。
24、時(shí)間是剎那剎那的過(guò)，剎那剎那的催人老。
25、有智不在年高，無(wú)智空長(zhǎng)百歲。
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