虛云禪師經(jīng)典禪語精選
虛云禪師，籍湖南湘鄉(xiāng)人，生于泉州，俗姓蕭，名古巖，字德清，六十歲后改字幻游，號虛云，乃近代“一身而系五宗法脈”之禪宗大德。下文是虛云禪師經(jīng)典禪語，歡迎閱讀。
虛云禪師經(jīng)典禪語感悟人生
1. 師開示三界不安，猶如火宅。因謂世人在苦不知苦，因不知苦，所以不能出離，常以世界上的樂，因?yàn)闃肥隆?/p>
2. 時光長短，唯心所造。一切苦樂，隨境所遷。
3. 能不起分別心，無心任運(yùn)，就不生煩惱;心若分別，即成見塵，就有煩惱，就被苦樂境界轉(zhuǎn)了。
4. 凡關(guān)世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使歸正軌，重仁慈不重武力。勿貪口腹，見利忘義，則殺心不起。殺機(jī)若息，劫運(yùn)潛消矣。
5. “每嘆學(xué)道之士，難增進(jìn)勝益，多由偷心不歇，喜貪便宜。今日參禪，明日念佛，或持密咒，廣及多門。不審正助，刻刻轉(zhuǎn)換門庭，妄希成佛，毫無佛行，造諸魔業(yè)，共為魔眷。待至皓首無成，反為訕謗正法。古云，‘欲得不招無間業(yè)，莫謗如來正法輪。’今逢大士勝會，同心慶祝，各各須識自家觀自在。大士從聞思修，入三摩地。阿難縱強(qiáng)記，不免落邪思。將聞持佛佛，何不自聞聞?反聞聞自性，性成無上道。”
6. 真心為無價(jià)之寶，賢愚凡圣.天堂地獄.穢土凈土，皆由他造作。佛祖教人顯了真心，證自性佛。人能將種種習(xí)氣斷盡，則真心自顯，自佛即證。
7. 坐禪要曉得調(diào)養(yǎng)身心。若不善調(diào)養(yǎng)，小則害病，大則著魔。
8. 身心俱不出家 -- 受用妻子，心生耽染。
9. “要知今日之人，未能進(jìn)步者，病在說食數(shù)寶，廢棄因果律儀，此通弊也。若禪者以打成一片之功夫來念佛，如斯之念佛，安有不見彌陀?如念佛人將不念自念寤寐不異之心來參禪，如斯參禪，何愁不悟?總宜深究一門，一門如是，門門如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕業(yè)根濃厚，有甚習(xí)氣不頓脫乎?此外倘更有他術(shù)能過此者，是則非吾所能知也。”
10. “修道如栽田，谷子變秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成飯。佛性如種子，眾生本性與佛無異，自心是佛，故曰佛性，這種子和秧稻米飯相隔很遠(yuǎn)。不要以為很遠(yuǎn)，就不相信這種子會成飯。成佛所以要先有信心，即把種子放在田里，等它發(fā)芽變秧，這時間又怕焦芽敗種，錯過時光，就是說修行要學(xué)大乘，勿誤入小乘耽誤前途。插了秧以后要鋤草，等于修道要除習(xí)氣毛病，把七情六欲，十纏十使，三毒十惡，一切無明煩惱都除凈，智種靈苗，就順利長成，以至結(jié)果。”
11. 妄念人人皆有，然妄念起時，我自知之。知而不隨，是謂不相續(xù)，不相續(xù)則我不為妄轉(zhuǎn);縱有妄念起滅，亦不過如浮云之點(diǎn)太虛，而太虛固不變也。
12. 時間是剎那剎那的過，剎那剎那的催人老。
13. 人曰：修行有三不足，不足食，不足衣，不足睡。不足食，取止饑不宜過飽，更不能求美味;衣取御寒，宜服糞掃衣，更不能貪求美備;睡取調(diào)倦，不宜久睡。蓋久眠長愚癡，多衣增掛慮，過飽不便用功。
14. “佛法是體，世法是用。體是理，是真諦;用是事，是俗諦。要知二諦圓融三昧印的`道理，不融通就落于偏枯。如離體表用，是凡夫凡情;離事講心，是不明心地。真俗二諦，名目很多，真是體，俗是用;戒定慧體用都得，都是一個心地中生出種種名字，若能融會貫通，則條條大路通長安。”
15. 學(xué)佛當(dāng)以明心見性為本，斷惡修善為行。
虛云禪師經(jīng)典禪語欣賞
1. “蔥蒜五辛。不可進(jìn)食。為免助長欲念。所謂除其助因。修其正性。更加精勤增進(jìn)。自能漸次成就。”
2. 聞鐘臥不起，護(hù)法善神嗔，現(xiàn)世減�；�，死后墮蛇身。
3. 不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認(rèn)定一門，驀直干去，永不退悔。今天不成功，今世不成功，來世一樣干。溈山老人所謂：“生生若能不退，佛階決定可期。”
4. 靜坐之重要：妙法蓮華經(jīng)云：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。”因?yàn)殪o坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一剎那之間也。若人以清凈心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日。若是工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。
5. 十法界唯心所造，四圣六凡，皆是自作自受，大修行人惟愿成就阿耨多羅三藐三菩提，余皆不取也。
6. “修行要在動用中修，不一定要坐下來閉起眼才算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學(xué)，除貪嗔癡三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。”
7. “打佛七，貴在一心。如果心不一，東看西聽，這樣的念佛，就是念到彌勒下生，還是業(yè)障纏身。佛法世法，都是一樣。世法無心，尚且不可以，何況佛法呢?念佛的人，從頭到尾，要綿綿密密。一字一字，一句一句不亂的念去。佛來也這樣念，魔來也這樣念。念到風(fēng)吹不入，雨打不濕。這樣才有成功的日子。為什么呢。佛者是覺也，既然能覺悟，自然知道用力專心念去。魔者是惱也，惱害眾生慧命。知道他惱害慧命，當(dāng)然更加用力專心去降伏他。所以當(dāng)能夠覺時，就是見佛;如果遇害，就是著魔�，F(xiàn)在佛七場中，如果坐在本位不動，繼續(xù)念下去的各位居士，算是見著佛了。你們叩頭接我的有幾位，你們說接到什么?既說不出好處，豈不是虛耗時光，空無所得?豈不是我來惱害你們一心大事，擾亂你們一心凈業(yè)。這樣就是你們置我于魔羅邊處了。”
8. 諸人望我開示，其實(shí)佛菩薩及祖師對諸人時時在開示也。每日殿堂課誦各種咒愿，及鐘鼓磬錘等，無一非佛菩薩祖師至精至貴之語聲。諸人若能耳聞.口誦.心惟.行篤，成佛有余，豈待多說?說若不行，說亦無益。
9. 有智不在年高，無智空長百歲。
10. 三界輪回淫為本，六道往返愛為基�？梢娪幸陀猩�，斷淫就斷生死。
11. 何謂戒定慧?防非止惡曰戒。六根涉境，心不隨緣曰定。心境俱空，照覽無惑曰慧。防止三業(yè)之邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬象，即由定生慧。
12. 修行用功，貴在一心。
13. 從釋迦佛應(yīng)世起，正法千年，像法千年，像法后為末法一萬年。正法時期，聞法悟道者遍處皆是;像法時期，聞法悟道者亦有所在;而今末法時期，人根陋劣，心術(shù)澆薄，漫說眾人，即出家僧人，亦是有名無實(shí)，并且不知出家為何事，根本上談不到修行，證道者更無一聞矣。佛法至此，那得不衰?真堪痛哭!
14. 年老的人死在眉睫，固要猛進(jìn);年輕的人亦不可悠忽度日。須知“黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。”總要及早努力，方為上計(jì)。
15. 世間不明佛法之人，往往以善因而招惡果。如各地乩壇常假托佛祖語言勸世，但其中常有顛倒本末.錯誤因果，致成妄語欺人，或謗佛謗法者，深可懼也。
16. “吾人如能發(fā)心勤修勿怠，則由十信十住十行十回向以至十地。亦自得步步進(jìn)益，以達(dá)等覺妙覺。而三界七趣，無非幻妄所現(xiàn)，原本不出一心，即一切諸佛之妙明覺性，亦不出一心。是以心佛眾生，三無差別。香嚴(yán)童子可說即是我鼻，憍梵菩薩可說即是我舌。”
17. 前清庚子年間，八國聯(lián)軍入京，我那時跟光緒帝.慈禧太后們一起走。中間有一段，徒步向陜西方面跑，每日跑幾十里路，幾天沒有飯吃。路上有一個老百姓，進(jìn)貢了一點(diǎn)番薯藤給光緒帝，他吃了還問那人是什么東西，這么好吃?
18. 佛法的根本要義，乃是戒.定.慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
虛云禪師經(jīng)典禪語精選
1. “起行宜辨正助，或念佛為正，以余法作助，余法都可回向凈土。念佛貴于心口不異，念念不間，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到極樂……”
2. 人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以財(cái)為主。廣慧和尚勸人疏于財(cái)利，謂：“一切罪業(yè)，皆由財(cái)寶所生。”所以五欲第一個字就是財(cái)。人有了錢財(cái)，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若無財(cái)，什么事都辦不成，可見財(cái)?shù)膮柡α恕?/p>
3. 以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心。以精進(jìn)堅(jiān)固自心，以忍辱滌蕩自心。以持戒清凈自心，以布施解脫自心。
4. 身心俱出家-- 于諸欲境，心不生顧戀。
5. 你我都是一個心，只因迷悟而不同。
6. 跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰著意挺起。否則火氣上升。過后會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。
7. “教化人不在于多談，行為好，可以感動人心。如《怡山文》所說‘若有見我相，乃至聞我名，皆發(fā)菩提心，永出輪回苦’。你行為好，就是教化他，不要令人看到你的行為不好，而生退悔心，這會招墮無益。”
8. “若欲不犯此五戒，重在攝心。妄心若攝，分別不起，愛憎自無。種種惡業(yè)，何由而生。故楞嚴(yán)經(jīng)云。“攝心為戒，因戒生定，從定發(fā)慧。”當(dāng)知攝心二字具足戒.定.慧。三無漏學(xué)。斷除貪嗔癡，則諸惡不起。自能眾善奉行。故攝心二字豈獨(dú)挽救人心，維持世道。果能攝心一處，無事不辦。日久功深，菩提可冀。”
9. 明白了如來大意，則只要保養(yǎng)，隨時隨處，無不是道。若不明白如來大意，則是懵懵修行，隨時隨處皆有墮坑落塹之虞。
10. 修道不難，但能放下萬緣，人法雙絕，四相皆空，平平實(shí)實(shí)做去即得。
11. 眾生習(xí)氣毛病有八萬四千煩惱，所以佛就有八萬四千法門來對治，這是佛的善巧方便。你有什么病，就給你什么藥。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法?
12. 修行須別真?zhèn)涡罢�，不然差之毫厘，失之千里，不惟徒勞無益，且錯因果。昔常有人做到坐脫立亡地步，或金骨子成堆，猶被正眼人目為邪魔外道。何況不明如來宗趣，盲修瞎練，背道而馳者乎?所以古人修行必依止善知識，有所發(fā)明必經(jīng)大善知識印可，方為正道。
13. 好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非，辨邪正，識好歹，別圣凡。
14. 人心不古，置因果于罔聞，那知因果理徹，如影隨形，如響斯應(yīng)，若深信之者，人心則不改而善�？v遇順逆之境，必?zé)o憂喜。當(dāng)知現(xiàn)生所受，或遇兵刀水火劫賊等事，皆由自造。
15. 善用心者，心田不長無明草，處處常開智慧花。
16. 身在家，心出家--雖受用妻子，而不生耽染。
17. 人曰：修行容易習(xí)氣難，習(xí)氣不除總是閑。吾人修行，究竟所為何事?原不過出離生死。但習(xí)氣是吾人羈絆，若習(xí)氣毛病未除得盡，生死必然難逃。即如圓澤禪師那樣用功，仍不免落入胞胎。今人習(xí)氣毛病，毫不打算掃除，那里有了生脫死之分呢?
18. 身出家，心不出家--身參法侶，心猶顧戀。
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