荀子《勸學(xué)》高中教學(xué)反思

　　荀子是儒家學(xué)派的代表人物，學(xué)習(xí)本文對(duì)于弘揚(yáng)民族文化有重要的作用。《勸學(xué)》主要講述了荀子對(duì)學(xué)習(xí)觀的理解。以下是小編整理的荀子《勸學(xué)》高中教學(xué)反思，歡迎閱讀。

　　荀子《勸學(xué)》高中教學(xué)反思一

　　上完《勸學(xué)》課堂后，深刻反思，通過(guò)教學(xué)雖然在識(shí)字教學(xué)和閱讀教學(xué)中完成了教學(xué)任務(wù)，但是對(duì)本節(jié)課的教學(xué)，回憶起來(lái)感到有許多不足的地方，現(xiàn)做一下總結(jié)反思，以便在今后的教學(xué)中加以克服。

　　教學(xué)本節(jié)課在備課方面下了一定的功夫，對(duì)人物的介紹，詳細(xì)準(zhǔn)確。在引入課題時(shí)設(shè)計(jì)的三種方法，最后采用激趣導(dǎo)入法。同時(shí)本節(jié)課能注意讓學(xué)生積累好的詞句。例如：教學(xué)指導(dǎo)講解詩(shī)意之后，鼓勵(lì)學(xué)生珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)，出示了格言警句。(莫等閑，白了少年頭，空悲切。少壯不努力，老大徒傷悲。盛所不再來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉礪，歲月不待人。)

　　古文教學(xué)還要讓學(xué)生學(xué)以致用。學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)古文的原因除了需要識(shí)記的知識(shí)太多不易掌握之外，更重要的原因在于許多學(xué)生認(rèn)為古文與時(shí)代距離太遠(yuǎn)，于實(shí)際生活無(wú)用。在這個(gè)問(wèn)題上，我想到的就是如何讓學(xué)生覺(jué)得古文有用。首先我設(shè)計(jì)了一個(gè)翻譯的環(huán)節(jié)，把《勸學(xué)》中課文沒(méi)有選取的一段短小精悍寓意深刻的文字給學(xué)生展示出來(lái)并要求他們翻譯。這樣做的目的在于第一讓學(xué)生更全面的了解《勸學(xué)》及荀子的個(gè)人思想;第二在于讓學(xué)生在翻譯的過(guò)程中把剛剛學(xué)到的知識(shí)立即應(yīng)用到學(xué)習(xí)中去，希望他們能感受到收獲新知的喜悅與滿(mǎn)足。我設(shè)計(jì)的下一個(gè)環(huán)節(jié)是學(xué)習(xí)荀子的論辯語(yǔ)言和思維�！秳駥W(xué)》是荀子論辯才華的一次集中展現(xiàn)，這種能力恰恰也是學(xué)生在平時(shí)寫(xiě)作及生活中需要掌握的一種能力。在介紹完荀子論辯文的基本特點(diǎn)后，我給學(xué)生提出了一個(gè)命題“人性本善還是本惡”。提出這個(gè)命題的原因在于第一“人性本惡”是荀子的人性論的思想中心，這個(gè)中心恰恰與儒家的另一位代表人物孟子的“人性本善論”相左。我希望通過(guò)這個(gè)命題加深學(xué)生對(duì)儒家兩大代表人物“人性論”的理解;第二個(gè)原因在于這個(gè)命題曾經(jīng)是國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)的決賽辯題，我可以通過(guò)展示當(dāng)時(shí)辯論會(huì)上的精彩辯詞讓學(xué)生對(duì)比出自己需要提高、改進(jìn)的邏輯和語(yǔ)言。

　　但是發(fā)現(xiàn)存在著許多不足，例如，課堂講的多，對(duì)詩(shī)意理解講得過(guò)細(xì)，耽誤了時(shí)間。指導(dǎo)朗讀，練習(xí)朗讀時(shí)間也多，對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生以識(shí)字教學(xué)為主，造成時(shí)間緊張，指導(dǎo)寫(xiě)字時(shí)時(shí)間太短。

　　分析原因感覺(jué)在指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，課前預(yù)習(xí)，查閱資料方面還要加強(qiáng)指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生利用好的方法，有利于教學(xué)任務(wù)的按時(shí)完成。

　　為此，今后我要在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)能力上下功夫，循序漸進(jìn)，耐心指導(dǎo)培養(yǎng)，保證教學(xué)任務(wù)的勝利完成。

　　荀子《勸學(xué)》高中教學(xué)反思二

　　《勸學(xué)》是我國(guó)歷史上著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物——荀子的一篇議論性散文。自流傳以來(lái)廣泛的受到大家的喜愛(ài)和推崇，是人們激勵(lì)自己、不斷提高的力量源泉，也是激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)努力、勤奮學(xué)習(xí)的一篇力作，對(duì)于我們學(xué)校這些基礎(chǔ)差、學(xué)習(xí)方式不佳的學(xué)生來(lái)說(shuō)，有一定的教育意義，我個(gè)人正是在學(xué)生時(shí)代通過(guò)閱讀《勸學(xué)》更加堅(jiān)定了自己的求學(xué)之路，也正是感受到了荀子縝密的思維、流暢的語(yǔ)言、精彩的譬喻而對(duì)這篇文章產(chǎn)生了特殊的感情、由衷的偏愛(ài)。有幸能抽到這篇文章做為我的參賽篇目，也算是一種緣分吧，因此在授課前做了認(rèn)真的準(zhǔn)備，制定了詳盡的教學(xué)目標(biāo)。

　　完成這堂課的教學(xué)之后，我對(duì)自己在《勸學(xué)》一文的課堂教學(xué)進(jìn)行了深入的反思，這堂課我希望能改變學(xué)生從初中以來(lái)就養(yǎng)成的老師講、學(xué)生記的上課模式，而是想把課堂還給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，教師只起到引導(dǎo)和糾正以及明確知識(shí)點(diǎn)的作用，從上課效果來(lái)看，基本完成了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合自己在教學(xué)中存在的問(wèn)題，我覺(jué)得有必要對(duì)這堂課的教學(xué)進(jìn)行剖析，以促進(jìn)自己向更高、更遠(yuǎn)、更有效的方向前行。

　　一、 優(yōu)點(diǎn)

　　1.“王老師好！”，上課前學(xué)生對(duì)我問(wèn)候的改變。我所執(zhí)教的高一對(duì)口升學(xué)班只是在上語(yǔ)文課時(shí)才將老師的姓齊聲喊出來(lái)，其他學(xué)科沒(méi)有這樣做。我這樣做的理由是，對(duì)教學(xué)過(guò)程而言，從來(lái)都是具體

　　的老師在與一群有血有肉的具體的孩子進(jìn)行生命的互動(dòng)。所以，我安排學(xué)生每節(jié)課的師生互答禮儀要指向于具體的人。我覺(jué)得這一個(gè)簡(jiǎn)單的組織教學(xué)的過(guò)程中確實(shí)可以見(jiàn)出一個(gè)教師對(duì)學(xué)生的人文情懷，這說(shuō)明了一個(gè)最基本的問(wèn)題：你的眼中有學(xué)生。學(xué)生在這個(gè)時(shí)候，都是具體的人，而不是一個(gè)抽象的個(gè)體。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說(shuō)：“請(qǐng)記�。簺](méi)有也不可能有抽象的學(xué)生�！蓖瑯�，永遠(yuǎn)沒(méi)有也不可能有抽象的教師。

　　2.教法上調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情感。面對(duì)一篇篇課文，我很愿意將我所理解的獨(dú)到而入微的地方告訴我的學(xué)生。但我的這些我自認(rèn)為具有獨(dú)到的見(jiàn)解，我卻不急于告訴學(xué)生，我要讓它們?cè)诟叱敝畷r(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。譬如，《勸學(xué)》一文，我抓取了人性本惡這樣的思想，巧設(shè)問(wèn)題，引領(lǐng)學(xué)生帶著好奇與探究的心態(tài)進(jìn)行學(xué)習(xí)，聽(tīng)課者始終被一樣?xùn)|西吸引著激發(fā)著。我覺(jué)得人在這種時(shí)候能夠更容易接受知識(shí)與觀點(diǎn)。而對(duì)我來(lái)說(shuō)，我也更容易記住這些課堂細(xì)節(jié)。我一直相信，一堂課有一堂課的意義。我覺(jué)得有時(shí)候，我們一節(jié)課，不應(yīng)該只講求信息量，更要注意解決問(wèn)題，哪怕一個(gè)問(wèn)題。我現(xiàn)在面對(duì)的學(xué)生，是基礎(chǔ)較差的學(xué)生，很多時(shí)候我只能將一個(gè)問(wèn)題講得很細(xì)才成。我所教過(guò)的學(xué)生都認(rèn)為，上我的課，最有感覺(jué)的是，他們被我調(diào)動(dòng)起了情感。

　　3.目標(biāo)比較明確。整節(jié)課我非常關(guān)注學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)的培養(yǎng),無(wú)論是從誦讀還是掌握課文內(nèi)容，我以整篇課文背誦來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。我在課堂上非常重視課文的朗讀，而且在每一段的講解前，

　　我都先讓學(xué)生集體背誦或者個(gè)人背誦。在知識(shí)方面，積累本文的名言名句，體會(huì)、學(xué)習(xí)比喻和正反對(duì)比論證的方法等等；在能力方面，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、自主與合作相結(jié)合探究問(wèn)題能力等等；在情感方面，在合作探究中讓學(xué)生體會(huì)和諧合作、雙贏進(jìn)步的成就感，激發(fā)主動(dòng)、自覺(jué)學(xué)習(xí)的主體意識(shí)，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)之于人生的重要性、學(xué)習(xí)的基本方法和良好的習(xí)慣。

　　4．中心論點(diǎn)的新體會(huì)。本文所論述的“學(xué)習(xí)”，與我們現(xiàn)在所說(shuō)的“科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)”的意義不同，荀子從自己的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)通過(guò)“學(xué)習(xí)”以成為“君子”，即主要學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到修身養(yǎng)性之道。為了論證這個(gè)觀點(diǎn)，作者先樹(shù)立一個(gè)典范——君子。開(kāi)篇即說(shuō)：“君子曰：學(xué)不可以已。”為什么要用“君子”說(shuō)的話(huà)作為全文主旨？因?yàn)檐髯影选熬�子”作為“學(xué)”的最終目標(biāo)和最高境界，所以我認(rèn)為“君子”一詞包含了學(xué)習(xí)的終極意義和莫大作用。

　　二、不足之處及以后的改進(jìn)方向

　　1．我首先要檢討的是我的教學(xué)語(yǔ)言的凝練問(wèn)題。身為語(yǔ)文教師，本身應(yīng)該在語(yǔ)言文字的體悟和運(yùn)用方面追求高精尖的要求。但是，因?yàn)槠綍r(shí)不大注重對(duì)自我的嚴(yán)格要求，甚至在平時(shí)課堂教學(xué)中率性隨心的習(xí)慣，導(dǎo)致教學(xué)語(yǔ)言的散亂。此次教學(xué)中，我深刻地體會(huì)到凡事都應(yīng)該追求精益求精，不能因?yàn)橐恍╇S意性的語(yǔ)言影響對(duì)文本的深刻意義的解讀和感悟。所以，在往后的教學(xué)里，我會(huì)注意自身語(yǔ)言表達(dá)的嚴(yán)格要求，一定會(huì)三思之后，深入推敲，向著言簡(jiǎn)意賅的方向努力，將一個(gè)語(yǔ)文教師的語(yǔ)言能力提升到更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母叨取?/p>

　　2．再次就是在知識(shí)生成性方面的處理不夠完善。學(xué)生對(duì)未知知識(shí)的渴求度非常高，它們希望和老師一起探究更為深刻的知識(shí)，我對(duì)自己教學(xué)中知識(shí)的預(yù)設(shè)性準(zhǔn)備不足是很不滿(mǎn)意的。雖然當(dāng)中不存在卡殼的情況，但細(xì)節(jié)性處理畢竟不夠精到。這就啟示我在往后的教學(xué)中，需要做足充分的準(zhǔn)備，綜合考慮到教學(xué)中涉及的方方面面的問(wèn)題。多一手準(zhǔn)備，便多一份內(nèi)蘊(yùn) ，也幾許從容。

　　3．在對(duì)該文主題升華的時(shí)候，沒(méi)有真正落到實(shí)處。荀子主張人性本惡，主張通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和教化實(shí)現(xiàn)幫助人們向善的目的。而在《勸學(xué)》一文中，“積善成德而神明自得，圣心備焉”是這種主張的具體體現(xiàn)，也是支撐荀子“學(xué)不可以已”的關(guān)鍵。在當(dāng)前“讀書(shū)無(wú)用論”甚囂塵上的情況下，我們有必要搬出經(jīng)典，搬出具有教化作用的知識(shí)滌蕩每一個(gè)人的心靈，讓我們生活的世界充滿(mǎn)愛(ài)的陽(yáng)光和溫暖。教學(xué)中，沒(méi)有將這個(gè)亮點(diǎn)加以呈現(xiàn)，不能不說(shuō)是一份缺憾，正如一位評(píng)課的老師課后對(duì)我說(shuō)，如果你再把這堂課的深度上升到我們現(xiàn)在這個(gè)“學(xué)習(xí)型”社會(huì)，那這堂課就會(huì)更好了。這也對(duì)我產(chǎn)生了啟示，在學(xué)習(xí)這樣一些名家名篇的時(shí)候，除了理解內(nèi)容以外，還得引導(dǎo)學(xué)生品味當(dāng)中的內(nèi)涵美，教化美以及與時(shí)代意義相聯(lián)系起來(lái)。

　　教學(xué)基本功的習(xí)得，教學(xué)藝術(shù)的科學(xué)化，高度化，教學(xué)能力的全面提升，鉆研能力的極度欠缺，鞭策著我在這條修遠(yuǎn)之路上埋頭苦學(xué)，補(bǔ)缺查漏，用心去發(fā)掘每一個(gè)潛在的閃光點(diǎn)，提高能力的同時(shí)，豐富教育教學(xué)的手段及藝術(shù)性，力爭(zhēng)盡快成長(zhǎng)，不辱使命。

　　荀子《勸學(xué)》高中教學(xué)反思三

　　“活到老，學(xué)到老。”一個(gè)人從出生以來(lái)，就與學(xué)習(xí)結(jié)下了不解之緣，不論通過(guò)什么方式，他總是在學(xué)習(xí)中得到不斷地完善，繼而讓自己的生命豐富和充實(shí)起來(lái)�？梢哉f(shuō)，學(xué)習(xí)對(duì)提高每一個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)境界都有著巨大的作用。離開(kāi)了學(xué)習(xí)，人生就成為了一片空白。 自古以來(lái)，苦口婆心勸勉人們努力學(xué)習(xí)的大家層出不窮。從孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”到顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”再到王安石“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，都飽含著名家大師語(yǔ)重心長(zhǎng)的激勵(lì)。古有蘇秦“頭懸梁錐刺股焚膏繼晷”之發(fā)奮圖強(qiáng)終成一幫宰相，近有童第周夜不眠寐廊光下苦讀，終成一代大師的典范??所有這些都有共同的指向性，那就是“學(xué)不可以已”的諄諄教誨。而將這一主張全面，徹底，生動(dòng)，形象地呈現(xiàn)在人們面前的人，那是荀子。他的《勸學(xué)》成為千古名篇，也成為幾經(jīng)變革的教材中一直得到保留的佳作。原因在于它獨(dú)特的魅力和與時(shí)俱進(jìn)的精神實(shí)質(zhì)經(jīng)久不衰。 在完成教學(xué)之后，我對(duì)自己在《勸學(xué)》一文的課堂教學(xué)進(jìn)行了深入的反思，結(jié)合自己在教學(xué)中存在的問(wèn)題，我覺(jué)得有必要對(duì)這堂課的教學(xué)進(jìn)行剖析，以促進(jìn)自己向更高、更遠(yuǎn)、更有效的方向前行。 我首先要檢討的是我的教學(xué)語(yǔ)言的凝練問(wèn)題。身為語(yǔ)文教師，本身應(yīng)該在語(yǔ)言文字的體悟和運(yùn)用方面追求高精尖的要求，也只有語(yǔ)文教師注重教學(xué)語(yǔ)言和表達(dá)的高度概括的能力以及影響，才能透過(guò)語(yǔ)文教師自身的學(xué)識(shí)與人格魅力影響一撥又一撥的求學(xué)者追求卓越。但是，

　　因?yàn)槠綍r(shí)不大注重對(duì)自我的嚴(yán)格要求，甚至在平時(shí)課堂教學(xué)中率性隨心的習(xí)慣，導(dǎo)致教學(xué)語(yǔ)言的散亂。此次教學(xué)中，我深刻地體會(huì)到凡事都應(yīng)該追求精益求精，不能因?yàn)橐恍╇S意性的語(yǔ)言影響對(duì)文本的深刻意義的解讀和感悟。語(yǔ)言本身就是一門(mén)藝術(shù)，只有沉浸在其中，才能把祖先傳承下來(lái)的身后文化底蘊(yùn)通過(guò)思維的外殼彰顯出來(lái)。所以，在往后的教學(xué)里，我會(huì)注意自身語(yǔ)言表達(dá)的嚴(yán)格要求，一定會(huì)三思之后，深入推敲，揣摩教育教學(xué)語(yǔ)言高度的概括性，在比照之后在進(jìn)行流暢，有文化意味地表達(dá)，向著言簡(jiǎn)意賅的方向努力，力爭(zhēng)讓祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力從自己的口中更美麗地凸顯，將一個(gè)語(yǔ)文教師的語(yǔ)言能力提升到更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母叨取?/p>

　　其次就是在導(dǎo)學(xué)案的使用上沒(méi)有能夠做到圓滿(mǎn)。這次的教學(xué)，也是響應(yīng)以及貫徹落實(shí)語(yǔ)文新課改精神的實(shí)踐，我們都盼望著取得教學(xué)效率最大限度的體現(xiàn)和收獲。而使用導(dǎo)學(xué)案 目的，一方面是為了培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探究習(xí)慣與能力，同時(shí)也是為了發(fā)散學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的擴(kuò)展性思維。在《勸學(xué)》教學(xué)里，基本上讓導(dǎo)學(xué)案起到了引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，也有了知識(shí)的生成性，充分體現(xiàn)了學(xué)生敢于主動(dòng)質(zhì)疑，大膽質(zhì)詢(xún)的精神以及對(duì)未知知識(shí)的渴求心里。開(kāi)了一個(gè)好頭，但在結(jié)束的時(shí)候，沒(méi)有將未完成的部分加以安排布置，導(dǎo)致整堂課的教學(xué)沒(méi)有了余韻。我們所追求的余音裊裊的效果自然也沒(méi)有完全達(dá)到，也致使學(xué)生產(chǎn)生了沒(méi)有吃飽的遺憾。

　　再次就是在知識(shí)生成性方面的處理不夠完善。學(xué)生對(duì)未知知識(shí)的渴求度非常高，它們希望和老師一起探究更為深刻的知識(shí)，它們也敢于在挑戰(zhàn)自我的'同時(shí)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)思維定勢(shì)。于是乎，在開(kāi)放性的教學(xué)環(huán)節(jié)里，學(xué)生能夠?qū)σ恍┠吧�知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑。我在欣賞學(xué)生這樣的主動(dòng)求知的習(xí)慣和精神的同時(shí)，對(duì)自己教學(xué)中知識(shí)的預(yù)設(shè)性準(zhǔn)備不足是很不滿(mǎn)意的。雖然當(dāng)中不存在卡殼的情況，但細(xì)節(jié)性處理畢竟不夠精到。一方面對(duì)學(xué)生主動(dòng)求學(xué)的精神產(chǎn)生的負(fù)面影響，同時(shí)，也暴露出了自己能力方面的欠缺。這就啟示我在往后的教學(xué)中，需要做足充分的準(zhǔn)備，綜合考慮到教學(xué)中涉及的方方面面的問(wèn)題。多一手準(zhǔn)備，便多一份內(nèi)蘊(yùn) ，也幾許從容，才能夠在語(yǔ)文領(lǐng)域里自由翱翔，享受祖國(guó)文化帶給每一個(gè)國(guó)人的驕傲和自豪。

　　第四，就是在詮釋教師是課堂學(xué)習(xí)組織者的角色時(shí)有淺嘗輒止的痕跡。我們主張學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候有充分表達(dá)自己見(jiàn)解和意愿的機(jī)會(huì)與權(quán)力。學(xué)生在探討學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)中，都能針對(duì)性地得出自己的結(jié)論。但在組織交流 的時(shí)候，么深刻把握教學(xué)從榮幸的特點(diǎn)，甚至產(chǎn)生不信任學(xué)生能力的杞人憂(yōu)天心里，總想采用最直接的方式到達(dá)華山之巔。因?yàn)橐龑?dǎo)不得法，所以導(dǎo)致對(duì)文本的深刻解讀只是停留的表面上的膚淺見(jiàn)解。這樣的狀況，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)是有百害而無(wú)一利得。因此，找到一條既能培養(yǎng)能力，又能彰顯素養(yǎng)的有效教學(xué)途徑，是我需要深入思考的迫切課題。

　　第五，因?yàn)闀r(shí)間的有限性和個(gè)人能力的局限性，對(duì)《勸學(xué)》一文中飽含的作者情感的挖掘和品悟基本上處于零狀態(tài)。身為教育家和思想家，荀子對(duì)蕓蕓眾生可謂是用心良苦。在他的《勸學(xué)》里，蘊(yùn)藏著他對(duì)勉勵(lì)人們好好學(xué)習(xí)的真誠(chéng)、真摯的激勵(lì)，告誡和期盼之情。而在教學(xué)的時(shí)候，因?yàn)樽约航庾x的淺陋，就沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)荀子這樣的期許，也就導(dǎo)致了沒(méi)有讓學(xué)生體會(huì)到我們今天的很多老師一直語(yǔ)重心長(zhǎng)地希望學(xué)生努力學(xué)習(xí)的那一份良苦之心，更沒(méi)有將老師沒(méi)有一絲一毫的私心雜念，一心一意只為學(xué)生健康，茁壯成長(zhǎng)的無(wú)私奉獻(xiàn)的燃燒自己，照亮別人的高風(fēng)亮節(jié)的精神鐫刻在學(xué)生的心靈世界里。

　　第六，在對(duì)該文主題升華的時(shí)候，沒(méi)有真正落到實(shí)處。荀子主張人性本惡，主張通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和教化實(shí)現(xiàn)幫助人們向善的目的。而在《勸學(xué)》一文中，“積善成德而神明自得，圣心備焉”是這種主張的具體體現(xiàn)，也是支撐荀子“學(xué)不可以已”的關(guān)鍵。在當(dāng)前“讀書(shū)無(wú)用論”甚囂塵上的情況下，我們有必要搬出經(jīng)典，搬出具有教化作用的知識(shí)滌蕩每一個(gè)人的心靈，讓我們生活的世界充滿(mǎn)愛(ài)的陽(yáng)光和溫暖。教學(xué)中，沒(méi)有將這個(gè)亮點(diǎn)加以呈現(xiàn)，不能不說(shuō)是一份缺憾。這也對(duì)我產(chǎn)生了啟示，在學(xué)習(xí)這樣一些名家名篇的時(shí)候，除了理解內(nèi)容以外，還得引導(dǎo)學(xué)生物品味當(dāng)中的內(nèi)涵美，教化美??

　　《勸學(xué)》一文中包含著教育家荀子的諄諄教導(dǎo)。他在傳輸學(xué)習(xí)的意義和作用的時(shí)候，避開(kāi)了單純說(shuō)教的機(jī)械和呆板。時(shí)下，為了讓學(xué)生投入到學(xué)習(xí)中努力學(xué)習(xí)，老師們都在不厭其煩地在和學(xué)生談話(huà)，希望通過(guò)反復(fù)的語(yǔ)言教育激勵(lì)學(xué)生摒棄雜念，一心一意地追求個(gè)人成長(zhǎng)。但從收獲來(lái)看，這樣做的實(shí)際效果微乎其微，甚至?xí)�在一些叛逆心較重的學(xué)生那里產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，不但起不到激勵(lì)學(xué)生投入學(xué)習(xí)的效果，反而在師生之間形成了一堵堵無(wú)形有形的間隔墻，阻礙了師生平等對(duì)話(huà)，甚至導(dǎo)致教師根本無(wú)法開(kāi)展相應(yīng)的教育教學(xué)工作。

　　但荀子很藝術(shù)，很靈動(dòng)地處理了這樣的問(wèn)題。為了說(shuō)明通過(guò)學(xué)習(xí)可以改變自己，提高自己，學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)一個(gè)人的先天不足，借助外物能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短，成就自我的作用和意義，他廣泛地援引生活中隨處可見(jiàn)的普通現(xiàn)象加以說(shuō)理。這樣就是抽象的說(shuō)教變得貼近人心，有了親切感覺(jué)之后，每個(gè)人都會(huì)主動(dòng)去靠近自己想要的東西，并會(huì)努力伸出雙手去觸碰，拿捏。這樣的比喻藝術(shù)，不僅生動(dòng)形象，而且深刻鮮明，充滿(mǎn)磅礴的氣勢(shì)，不僅科學(xué)合理，而且字字珠璣，沁入心脾，吸引著求學(xué)者在自覺(jué)不自覺(jué)中汲取知識(shí)，內(nèi)化知識(shí)。一旦把外在的資源裝進(jìn)心靈世界，將受益終身。俗話(huà)說(shuō)：“萬(wàn)丈高樓平地起�！痹谥�識(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)候，構(gòu)建一個(gè)高起點(diǎn)，相信收獲也會(huì)水漲船高�？峙逻@也是荀子這樣一些善假于物的君子已于常人的一種鮮明表現(xiàn)吧。

　　教師影響學(xué)生，需要具備豐富的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和獨(dú)特的人格魅力。在組織課堂教學(xué)的時(shí)候，也就是體現(xiàn)一個(gè)老師是否具備嫻熟的教學(xué)藝術(shù)，是否能科學(xué)合理地推進(jìn)教學(xué)進(jìn)度的時(shí)候�；厥鬃约鹤哌^(guò)的受教育之路，不禁為自己知識(shí)的鄙薄而悲慨。雖然念完了大學(xué)本科，完成了注定命運(yùn)的自我改變，似乎是值得驕傲和慶幸的事情。但走出去以后才發(fā)現(xiàn)，這一切，看起來(lái)很美，殊不知當(dāng)中存在著與巨人無(wú)窮無(wú)盡的距離。無(wú)論是基本功，還是品味能力，抑或是鉆研精神，求取能力，都讓我的心里隱隱作痛。自己裝了一桶污水，奈何舀出清泉？如何“普渡”眾生？怎樣能灌溉出一簇簇光艷的未來(lái)之花??？

　　教學(xué)基本功的習(xí)得，教學(xué)藝術(shù)的科學(xué)化，高度化，教學(xué)能力的全面提升，鉆研能力的極度欠缺，鞭策著我在這條修遠(yuǎn)之路上埋頭苦學(xué)。

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