刀不磨要生銹，人不學習會落后。獵頭公司跟其他服務類公司的一樣，要為客戶提供持續(xù)優(yōu)質的服務，就需要不斷提高員工素質、改善流程、技術創(chuàng)新，必不可少的需要培訓。周末公司內部進行了一次古代選拔人才的培訓，頗有收益。
古人重視人才不亞于當今，比如：
春秋戰(zhàn)國：各諸侯國為了在爭霸中占有優(yōu)勢，非常重視人才選拔。如齊桓公重用管仲、秦孝公重用商鞅等。秦末：楚漢相爭，劉邦重用張良、蕭何、韓信，由弱變強，最終打敗項羽。三國：曹操重視用人，三次發(fā)布惟才是舉的“求賢令”，蜀漢諸葛亮也十分重視人才。
唐朝：唐太宗重用賢相房玄齡、杜如晦，名將李靖、李績等，重用諫臣魏征，調整統(tǒng)治政策，出現(xiàn)“貞觀之治”。武則天破格用人和發(fā)展科舉制度，實行自薦官制度，任用名相狄仁杰、姚崇等，使社會經濟繼續(xù)發(fā)展。唐玄宗前期選賢任能，選拔德才兼?zhèn)�、年富力強的姚崇、宋璟、張九齡等人為相，出現(xiàn)“開元盛世”。開元以后用人失當，任李林甫、楊國忠為相，釀成“安史之亂”。
古代人才思想
綜合來說，古代人才思想分三個階段，一是春秋戰(zhàn)國時期，第二為漢唐時期，第三是宋、元、明、清時期。
春秋是我國奴隸制度走向崩潰、封建制開始興起的社會變革時期。戰(zhàn)國是我國封建制開始確立的時期。面對當時社會矛盾的發(fā)展，諸子百家，學派林立，紛紛向統(tǒng)治者陳述自己的觀點，成為中國古代思想最解放，學術空氣最自由，創(chuàng)見最多的時期，推動了人才問題的研究和人才思想的發(fā)展，其代表人物是孔子�？鬃拥闹饕枷霝椋�
(1)首先認識到人才的重要性，提出了“才難”的思想，認為人才關系到國家的興衰成敗。
(2)實現(xiàn)目標必須“重才能，舉賢人。”
(3)在人才選拔和用人上，強調領導者的作用。他說，作為領導者——國君和執(zhí)政者，首先要身正、賢明、才能吸引和留住人才。
(4)重視人才的修養(yǎng)。他認為“仁”是人才所具有的高貴人格和理想境界，提出了“仁者愛人”的口號，主張人才應“因民之所利而利之”，“博施于民而能濟眾。”
漢唐時期，隨著地主階級政權的鞏固和發(fā)展，統(tǒng)治者非常注意選拔、造就適應其需要的大批專門人才，因而，使人才思想有了新的發(fā)展。其中，以王充劉邵等人對人才問題的研究最為突出，其研究的廣度和深度均明顯超過春秋戰(zhàn)國時期諸子百家。其代表人物，唯物主義思想家王充、三國時期劉邵。王充在其《論衡》中，較全面、深入地論述了人才問題。他繼承并發(fā)揚了司馬遷時勢造英雄的思想，認為人才不能自然而然地產生，必須經過實踐的磨練。
宋元明清時期，封建制度趨向保守，大批人才受到壓抑，但其人才思想仍有許多閃光之處。其代表人物為王安石、司馬光等，王安石著《上仁宗皇帝言事書》和《才論》、《興賢》、《知人)等文章。他不僅深刻認識到人才的地位和作用，而且強調教育對成才的重要作用。認為天資再好，若缺乏后天教育，也難以成才。在人才的選拔上，王安石主張用推薦和考察相結合的辦法來選拔人才，取消官僚子弟的特權。在人才的使用上，他強調要唯才是宜，用人所長而避其短，不求全責備。更重要的是，使用人才，應讓其做其所擅長的專門工作，而不能什么工作都做，甚至做其所不能。
古代人才選拔
春秋以前，官吏主要通過“世卿世祿”制度產生。戰(zhàn)國時，“世卿世祿”制逐漸廢除，官吏的選舉發(fā)生了根本變化。秦在統(tǒng)一之前，“仕進之途，唯辟田與勝敵而已”，而勝敵是其主要途徑。秦統(tǒng)一后的官吏，也就多出于軍功。到了漢代，朝廷為了適應專制主義中央集權封建國家統(tǒng)治的需要，在秦的基礎上，建立和發(fā)展了一整套選舉統(tǒng)治人才的選官制度。這套制度包括察舉、皇帝征召、公府與州郡辟除、大臣舉薦、考試、任子、納資及其他多種方式，不限于一途，而且還可以交互使用。以后，我國古代官吏選用又分別出現(xiàn)了魏晉時期的“九品中正制”及隋唐濫觴的科舉制。這些選官用人制度對當時政治、經濟、文化等方面的發(fā)展，起到了一定的作用，但同時也表現(xiàn)出各種弊端。
察舉制：察舉也就是選舉，是一種由下向上推選人才為官的制度。漢代察舉的標準，大致不出四條，史稱“四科取士”。(一曰德行高妙，志節(jié)清白;二曰學通行修，經中博士;三曰明達法令，足以決疑，能按章覆問，文中御史;四曰剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令，皆有孝弟廉公之行。)
征辟：征辟是一種自上而下選拔官吏的制度，主要有皇帝征聘與公府、州郡辟除兩種方式�；实壅髌甘遣扇√卣髋c聘召的方式，選拔某些有名望的品學兼優(yōu)的人士，或備顧問，或委任政事。征聘之方，由來已久，如秦孝公公開下令求賢即屬征聘性質。
九品中正制：在朝官中推選有聲望的人擔任各州、郡的“中正官”，負責察訪本地士人，按其才德聲望評定九個等級(上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下)，然后根據士人的品級，向吏部舉薦。吏部依據中正的報告，按品級授官。
科舉制：科舉制度植根于我國的具體土壤，即有賴于我國多民族國家中主體民族在人口、發(fā)展水平與文化認同上的巨大優(yōu)勢和封建生產力方式不斷向周邊地區(qū)拓展的歷史現(xiàn)狀。它的存在既依賴于專制王朝，又促進國家的統(tǒng)一與多元一體中華民族的共同發(fā)展的歷史。
古代測評人才方法
分類比較法：按照一定的標準把人分成不同的類別，并分別列舉出不同類型的顯著特征，通過特征的匹配進行區(qū)別，以達到對人才的鑒別和任用。
民意調研法：將群眾的觀點和意見作為人才評價的一個方面。
績效考評法：績效考評，在古代又稱考績、考課、考成，顧名思義就是以“業(yè)績”作為選拔人才的標準。
自然觀察法：自然觀察法強調深入、全面地觀察被觀察者的言語、行為、表情等內容。包括觀言、觀眸、觀行、觀志、觀過、觀親。
實踐鑒別法：在實踐中通過人的實際表現(xiàn)，來鑒別人才。
實驗試探法：類似于我們今天的情景模擬，通過設置一定的情景，觀察受測者的反應，進而做出評價。
三國時期魏國人劉劭，有一本《鑒人資源》，說人有八種才干：“聰能聽序，謂之名物之才;思能造端，謂之構架之才;明能見機，謂之達識之才;辭能辯意，謂之贍給之才;捷能攝失，謂之權捷之才;守能待攻，謂之持論之才;攻能奪守，謂之推徹之才;奪能易予，謂之貿說之才。”
這八種才干分別為：
聰明而能夠認識事物的發(fā)展規(guī)律;——悟性
思考而能夠在舊基礎上更新、創(chuàng)新;——優(yōu)化創(chuàng)新
智慧而能了解事物變化的原因;——智力，綜合分析
善于溝通而能說服別人;——溝通能力
反應敏捷而能避免失誤;——效率
堅于防守而能抵御對手;——組織能力、毅力
主動出擊而能獲得勝利;——進取心、事業(yè)心
能夠“以子之矛攻子之盾”批駁對手而贏得勝利。——邏輯、表達
中國古代人才科舉制選拔的思考
對一個社會、一個企業(yè)來說，最最主要的是人、只有以人為中心，發(fā)揮人的群體合力，才能興旺發(fā)達。所以，人際關系的協(xié)調、群體的和諧、德性的修養(yǎng)是社會發(fā)展的重要條件。對此，儒家提出了“有教無類”和“舉賢才”的思想。
科舉考試不論出身貴賤，使得“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為可能，一種絕對公正的人才選拔形式是不存在的，科舉考試所體現(xiàn)的許多有價值的觀念具有永久的生命力，特別是公平競爭、廣泛參與、惟才是舉、用人透明的思想，不但在封建社會是進步的，還超越時空，超越社會發(fā)展階段，當今企業(yè)界在人才選拔時仍然值得借鑒。
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