1、有才有德是精品
2、無才無德是廢品
3、無才有德是合格品
4、有才無德是危險品
司馬光在《資治通鑒》里對德與才有精辟的論述：“夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也;德者，才之帥也。”他給圣人、君子、小人下定義：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”司馬光這一論述是有針對性而發(fā)的，他提出的選材標準是：“茍不能的圣人君子，與其得小人，不若得愚人。”
司馬光所說不無道理。用人最理想的標準是德才兼?zhèn)洌@一標準的選擇空間太小，自古以來圣人就是鳳毛麟角。在才德不能兼?zhèn)涞那闆r下，愚人是比較保險的選擇。選一個傀儡操縱，他會很聽話，因為愚，他沒能力做好事，同樣也沒能力做壞事。而小人就不同了，小人無德，但他有才，無德不能做好事，其才卻足以做壞事。選傀儡的前提是，得有一個好的操縱者，否則，傀儡什么也做不了，結(jié)果還是小人得逞。
因才勝德而失天下的例子，數(shù)不勝數(shù)，如大家熟知的“做個詞人真絕代，可憐薄命做君王”的李煜，死于他鄉(xiāng)的徽宗，還有歷史上的隋煬帝，他頗有文才，是個很清醒的亡國之君。這些人，無德不能服天下，其才又不能治天下，亡國在情理之中。
德勝才，就能穩(wěn)做天下嗎?唐高宗為人“正直中和”，不是個昏君。可是，有德無才的他，卻是導致唐王朝一度血腥遍野、李氏子孫幾乎被殺戮殆盡的根源。他沒失天下，是因為他的對手有著相當?shù)睦碇�，有才，而又沒有沒完全失德。德才兼亡，卻只有亡國一條路，那些昏暴之君不用說了，連那頗忠厚的劉禪也不例外。
封建社會統(tǒng)治者把人分為四類：第一類是有德有才，這是國家的棟梁，加以重用;第二類是有德無才，雖無才，但有德，所以他不會危害社會，可以小用或不用;第三類是有才無德，此類人因有才而無德，如果干起危害社會的事情來，危害極大，所以國家只能采取封殺不用或者殺頭消滅的辦法，讓其無法危害社會、國家和人民;第四類是無德又無才者，這類人盡管無德，但是無才，所以不會對社會構(gòu)成多大危害，可以不管他。唯獨對有才無德者要殺頭，
無德的人，放在哪個位置上都有不妥的地方，如果企業(yè)非要用他，體制控制就要非常嚴格。有德無才的人，他有基本的道德觀，老板就比較放心，缺乏能力可以通過學習來提高，企業(yè)可以花時間來培養(yǎng)。企業(yè)也應該有這樣的胸懷，對于有德無才的人，無論是在技術(shù)，還是在管理方面，愿意花一兩年的時間去培養(yǎng)他們。
著名中高層管理培訓專家胡一夫表示因為這樣的人基于自己道德觀，會對企業(yè)有感情，會是忠實的員工。德是做人最基本的東西，其中包括了信譽，沒有信譽，就很難讓老板信得過。所謂的有德之人，應該以大局為重，不能以為私人牟利為中心。
胡一夫老師認為在具體的企業(yè)崗位上，財務(wù)崗位肯定要首選有德之人，開拓市場方面則是有才之人會比較好用。在需要即時見效的崗位上，還是要有才的人好用，因為企業(yè)沒辦法等太長時間。但企業(yè)必須要有辦法控制局面，不能傷害到客戶的利益。用有才無德的人時，就需要用規(guī)章制度來約束他。
胡一夫老師舉了一個例子，阿里巴巴曾經(jīng)發(fā)生過這么一件事情：公司聽到有人反映一名員工在和客戶接觸的時候，向客戶承諾回扣。這讓主管們大吃一驚：阿里巴巴是絕對不允許這類事情存在的!經(jīng)過調(diào)查，終于真相大白：淘寶網(wǎng)一名業(yè)績一向很優(yōu)秀的業(yè)務(wù)員，為了這個季度自己的業(yè)績能夠達到“優(yōu)秀”的標準，而想出這么一個“歪招”。
在處理這位業(yè)務(wù)員的時候讓主管有點傷腦筋，因為這位業(yè)務(wù)員一直都表現(xiàn)得很優(yōu)秀，平時也很遵守阿里巴巴的各項規(guī)章制度，而且還在上個月剛被評為“銷售之星”。他這個月的銷售額馬上就要達到“銷售之星”的標準了，也許是求功心切，才想出了這個愚蠢的辦法。難道就因為一次錯誤就要將他“掃地出門”嗎?
馬云的決定沒有任何討價還價的余地，就在這位員工“東窗事發(fā)”的當天，馬云就給他辦好了離職手續(xù)。阿里巴巴對于違反公司規(guī)定的事絕對沒有討價還價的余地，用馬云的話說，“道德是阿里巴巴的天條，永遠都不能夠被侵犯。”
人各有其長，亦各有其短。公司用人不能夠?qū)T工求全責備，要求人才盡善盡美。但是也必須警惕，對于那些有致命弱點的人，尤其是品德有問題的人，從公司的長遠考慮，還是不用為好，否則有一天就會給自己帶來麻煩。