1、后現(xiàn)代文化模式簡析

　　德國學(xué)者彼得·科斯洛夫斯基在其《后現(xiàn)代文化》一書中所采用的普遍文化概念，是指科學(xué)、經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)構(gòu)成的文化領(lǐng)域。它超越了狹義的文化概念(即文化作為藝術(shù)與科學(xué))，但又比廣義的文化概念，即包括宗教與國家在內(nèi)的涵蓋一切人類創(chuàng)造的文化概念要狹窄。

　　按照彼得·科斯洛夫斯基對文化概念的定義，科學(xué)、經(jīng)濟(jì)與文化是構(gòu)成一個完整社會文化的有機(jī)的整體。在現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文化的境遇下，這一文化整體被機(jī)械地割裂了。現(xiàn)代文化是一種技術(shù)主義的文化，它賦予科學(xué)以解釋自然的絕對權(quán)威，并且將這一技術(shù)的、無機(jī)的模式用于解釋人本身以及人與世界、人與他者的關(guān)系�，F(xiàn)代文化以科學(xué)為圭臬構(gòu)筑了它的文化烏托邦，這一文化體系把人的本質(zhì)深深地異化了。

　　而后現(xiàn)代文化是一種重視有機(jī)性和整體性的文化。它把被現(xiàn)代文化所撕裂開的諸文化領(lǐng)域重新縫合了起來，從而試圖恢復(fù)人與自然、人與世界及他者之間的有機(jī)聯(lián)系。

　　現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化分別代表了現(xiàn)代與后現(xiàn)代時代的整體文化范式。而由現(xiàn)代范式到后現(xiàn)代范式這一革命性的轉(zhuǎn)變，必然會對人類在諸生活領(lǐng)域的行為方式產(chǎn)生深刻的影響。其中自然也包括對管理行為和范式的深刻影響。

　　彼得·科斯洛夫斯基在《后現(xiàn)代文化》一書中，按照西方社會理論界和文化界的觀點(diǎn)，對現(xiàn)代與后現(xiàn)代的基本文化模式的不同特征作了分析。這種分析對解構(gòu)現(xiàn)代管理范式和構(gòu)筑后現(xiàn)代管理范式，具有極大的現(xiàn)實意義：

　　其一、現(xiàn)代文化模式是功能主義的，它將諸生活領(lǐng)域分割開來，放棄藝術(shù)符號語言中的文化象征性。后現(xiàn)代文化模式是脈絡(luò)主義的，它將諸生活領(lǐng)域相互滲透，敘述性的符號語言有文化象征性。

　　其二、現(xiàn)代文化模式是科學(xué)主義的，以科學(xué)作為世界圖像的構(gòu)造者。后現(xiàn)代文化模式具有實用知識、形象知識與宗教知識的多元性。

　　其三、現(xiàn)代文化模式以唯物主義或一元唯心論作為說明全部實在的理論。后現(xiàn)代文化模式以精神——肉體的現(xiàn)實主義作為說明全部實在性的理論。

　　其四、現(xiàn)代文化模式是關(guān)于人自身的相對化理論，把自由看做位置的升高。后現(xiàn)代文化模式是關(guān)于自我的實在論，強(qiáng)調(diào)人根本的自由及具有應(yīng)變能力的同一性。

　　其五、現(xiàn)代文化模式對應(yīng)的是功能主義的社會理論。后現(xiàn)代文化模式是有機(jī)主義的社會理論。

　　其六、在現(xiàn)代文化模式下的經(jīng)濟(jì)理論是自然科學(xué)—機(jī)械論指向的。在后現(xiàn)代文化模式下的經(jīng)濟(jì)理論是自然科學(xué)—精神指向的。

　　最后、現(xiàn)代文化模式代表一種技術(shù)形態(tài)論的經(jīng)濟(jì)—技術(shù)解決方法。后現(xiàn)代文化模式代表一種人類形態(tài)論的社會—文化解決方法。

　　2、后現(xiàn)代文化及其對管理的影響

　　作為一種全新的文化模式，后現(xiàn)代文化具有不同于現(xiàn)代文化的諸多特質(zhì)。這些特質(zhì)對后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與管理產(chǎn)生了深刻的影響。

　　后現(xiàn)代多元文化與公司治理結(jié)構(gòu)

　　后現(xiàn)代文化建立在西方形而上學(xué)——邏各斯中心主義神話破滅的基礎(chǔ)之上。這種一元化的絕對理性主義從柏拉圖開始就統(tǒng)治了西方文化的大廈，直到黑格爾達(dá)到其霸權(quán)的頂峰。然而，經(jīng)由尼采、德里達(dá)等思想家的批判，特別是經(jīng)德里達(dá)等解構(gòu)主義者的徹底消解，理性主義大廈在20世紀(jì)中期以后分崩離析了。這是西方乃至整個人類文化發(fā)展的必然結(jié)果。隨著理性主義大廈的崩潰，人類社會發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型——即傳統(tǒng)的神圣社會轉(zhuǎn)為現(xiàn)代世俗社會。

　　這一轉(zhuǎn)變伴隨著神圣權(quán)力的式微。其結(jié)果就是神圣權(quán)力失去其在世上的代表，現(xiàn)代民主國家政府及現(xiàn)代公司的治理體系均由此發(fā)生了革命性巨變�，F(xiàn)代公司由股東會、董事會、監(jiān)事會、經(jīng)理層所構(gòu)成的治理結(jié)構(gòu)，顯示出一種多元化的分權(quán)傾向。在現(xiàn)代公司的治理框架下，絕對的集權(quán)現(xiàn)象已經(jīng)不復(fù)存在。

　　然而，在現(xiàn)代公司中還沒有實現(xiàn)真正的分權(quán)與民主模式。只有在后現(xiàn)代公司中，當(dāng)實施了MBO等計劃，使經(jīng)營者成為所有者的情況下，一種多元文化主導(dǎo)的公司治理結(jié)構(gòu)才會成為現(xiàn)實。如果說古典企業(yè)采取的是經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)一元化集中的治理模式，現(xiàn)代企業(yè)采取的經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)分離的治理模式，那么，后現(xiàn)代企業(yè)采取的就是經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)多元化合一的治理模式。由于現(xiàn)代企業(yè)的股東高度分散化，無法對CEO形成有效的制衡，致使CEO權(quán)力高度膨脹，從而出現(xiàn)了所謂的“內(nèi)部人控制”現(xiàn)象。這一權(quán)力現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是，在現(xiàn)代社會中，古典理性主義尚未完全失去其文化滲透力，真正的多元文化尚未成為社會的主導(dǎo)力量。象“安然”、“世通”等現(xiàn)象所反映的實際上就是資本主義現(xiàn)代文化或現(xiàn)代公司治理結(jié)構(gòu)本身所存在的痼疾。

　　反個人主義文化與團(tuán)隊精神

　　現(xiàn)代文化使個人主義發(fā)揮到了極致，這是現(xiàn)代企業(yè)團(tuán)隊建設(shè)的最大障礙。后現(xiàn)代文化是一種反個人主義的文化，它強(qiáng)調(diào)個人與他者的內(nèi)在關(guān)系。后現(xiàn)代文化的反個人主義特征，正好符合后現(xiàn)代企業(yè)重視團(tuán)隊精神的需求。

　　在團(tuán)隊精神建設(shè)的過程中，我們需要對個人主義進(jìn)行徹底的解構(gòu)，以理想主義的熱情，建立一種至純的公司文化。在后現(xiàn)代，理想主義將再度成為有力的工具，成為我們的本質(zhì)生存狀態(tài)，而不是一種蒼白矯情的幼稚病。

　　后現(xiàn)代企業(yè)是有機(jī)主義的生命企業(yè)。在反個人主義文化的主導(dǎo)下，整個企業(yè)成為一個生命體，構(gòu)成這一生命體的是若干靈捷的團(tuán)隊。后現(xiàn)代企業(yè)重視分工，但屏棄現(xiàn)代企業(yè)的機(jī)械分工和流水線作業(yè)。在后現(xiàn)代知識型企業(yè)中，沒有任何流水線，成員之間的溝通與協(xié)作是多向和無界限的。這種特征決定了后現(xiàn)代企業(yè)必須由若干靈捷的小團(tuán)隊組成。其中每一個團(tuán)隊都是一個生命體，而若干小生命體構(gòu)成整個企業(yè)這一大生命體。在一個小團(tuán)隊內(nèi)，每一個成員在完成本職工作的同時必須關(guān)注其它成員的工作，只有這樣才會確保整個團(tuán)隊工作的完美性;換言之，如果不是如此，則團(tuán)隊的意義也就喪失了，甚至團(tuán)隊的目標(biāo)就無法實現(xiàn)。團(tuán)隊與團(tuán)隊之間同樣如此，每一個團(tuán)隊在完成本團(tuán)隊工作的同時必須關(guān)注其它團(tuán)隊的工作，這樣才能使整個企業(yè)如同一個生命體。

　　后現(xiàn)代創(chuàng)造文化與員工激勵