老子的《道德經(jīng)》作為國(guó)學(xué)的經(jīng)典著作，不但影響了漢代以來兩千年的思想史，而且也受到了西方思想家的重視，已成為世界哲學(xué)寶典之一。下面是yjbys小編為您搜集整理的HR工作中的老子思想，以供參考，希望能對(duì)您有所幫助。
一、識(shí)人智慧
識(shí)人是用人的前提和基礎(chǔ)。老子的《道德經(jīng)》告訴我們，領(lǐng)導(dǎo)者識(shí)人必須有“自知之明”，同時(shí)不被表象所迷惑。
1.自知之明
老子曰：“知人者智，自知者明。”(《道德經(jīng)》第33章)古人說，得人才者得天下。蘇東坡在《議學(xué)校貢舉狀》中指出：“得人之道，在于知人。”而知人是一門學(xué)問，要掌握一定的藝術(shù)。知人首先要自知，自知比知人更重要。因?yàn)橹挥凶灾�，然后才能知人。所以，韓非子說：“知之難，不在見人，在自見。故曰：‘自見之謂明’。”(《韓非子》)《呂氏春秋》說：“故察己則可以知人。”老子還說：“知不知，上矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。” (《道德經(jīng)》第71章)其大意是說能知道自己無所知，這是最高明的了;不知道自己無所知，這就是毛病，之所以圣人沒有這個(gè)毛病。是因?yàn)槭ト艘庾R(shí)到了這個(gè)病，所以才沒有這個(gè)毛病。老子在這里又是強(qiáng)調(diào)了自知之明的重要性。
2.不看表面
老子曰：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈;大巧若拙;大辯若訥。”(《道德經(jīng)》第45章)老子此言在于提醒領(lǐng)導(dǎo)者識(shí)別人才時(shí)，不要只看表面、看眼前，而忽視本質(zhì)、忽視發(fā)展、忽視潛力，從而使真正的人才被埋沒。明代有一個(gè)學(xué)官，名叫張和，正統(tǒng)年間參加廷試，本來按才學(xué)可得第一名，因?yàn)橐恢谎劬τ忻。慌袨榈谒拿�，這可算“以貌取人”的一個(gè)典型事例。老子曾告誡我們說：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。”(《道德經(jīng)》第81章)老子在這里就是要提醒領(lǐng)導(dǎo)者，那些善于賣弄者未必有真才實(shí)學(xué)。
二、用人智慧
用人是人力資源管理的關(guān)鍵。老子的《道德經(jīng)》告訴我們，領(lǐng)導(dǎo)者必須做到人盡其才、善于授權(quán)、減少干擾，才能充分發(fā)揮人才的效用。
1.人盡其才
老子曰：“事善能。”(《道德經(jīng)》第8章)意思就是要因人制宜，知人善任，充分發(fā)揮每個(gè)人的潛力。“事善能”表現(xiàn)在用人上就是“無所棄”。老子還說：“圣人恒善救人，而無棄人，物無棄財(cái)，是謂襲明。”(《道德經(jīng)》第27章)意思就是圣人總是善于救助人，從不廢棄人，不拋棄萬物，這才是最高層次的聰明。
老子在這里告訴我們，不存在毫無用處的人，只要把人放在合適的位置，就能發(fā)揮他的作用。管理學(xué)家泰勒也說過：只要工作對(duì)員工適合的，他就是第一流員工。能崗匹配處于人力資源管理的核心位置，貫穿人力資源管理的整個(gè)過程。清代楊時(shí)齋將軍善于用人，能根據(jù)不同人的特點(diǎn)來安排其崗位。他把聾子安排當(dāng)侍從，可以避免泄露軍事機(jī)密;把啞巴用以傳遞密信，萬一抓住也問不出個(gè)所以然;瘸子則命令他們?nèi)ナ嘏谂_(tái)，有利于他們死守陣地。這個(gè)典故深刻說明，人才放錯(cuò)了地方會(huì)變成庸人，庸人找準(zhǔn)了位置會(huì)成為人才。
2.善于授權(quán)
老子曰：“太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。”(《道德經(jīng)》第17章)老子在這里實(shí)際指出了領(lǐng)導(dǎo)的四種境界，從低到高分別為：侮之恨之的領(lǐng)導(dǎo)，即就是領(lǐng)導(dǎo)者通過強(qiáng)迫命令等簡(jiǎn)單粗暴的方式實(shí)施的領(lǐng)導(dǎo)，被領(lǐng)導(dǎo)者雖然表面上屈從，但心里卻很恨;懼之敬之的領(lǐng)導(dǎo)，即主要依靠行政命令和懲罰實(shí)施的領(lǐng)導(dǎo)，被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者敬而遠(yuǎn)之;親而譽(yù)之的領(lǐng)導(dǎo)，即領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系融洽，心理距離很近，大家感覺到領(lǐng)導(dǎo)者可親可敬，當(dāng)面背后都稱贊;不知有之的領(lǐng)導(dǎo)，即領(lǐng)導(dǎo)者的影響無所不在，但被領(lǐng)導(dǎo)者感覺不到被領(lǐng)導(dǎo)、被管理。顯然，老子指出，最好的管理就是員工感覺不到領(lǐng)導(dǎo)的干預(yù)，員工能各自做好自己的事。因此，作為高明的領(lǐng)導(dǎo)者要善于授權(quán)，不能事必躬親。這正如韓非子所說的：“下智者用己之力，中智者使人之力，上智者用人之力。”諸葛亮是中國(guó)歷史上著名的智謀人物，雖然他有“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，但他大小權(quán)獨(dú)攬，事必躬親，下屬缺乏鍛煉、提高機(jī)會(huì)，造成了國(guó)家人才匱乏，導(dǎo)致“蜀中無大將，廖化作先鋒”、“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的尷尬局面。
3.減少干擾
老子曰：“悠兮，其貴言。”(《道德經(jīng)》第17章)意思是說，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑，他很少發(fā)號(hào)施令。老子還說：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。”(《道德經(jīng)》第57章)：又說：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”(《道德經(jīng)》第48章)老子在這里強(qiáng)調(diào)，管理者在授權(quán)后也應(yīng)退居幕后，盡量減少不必要的干擾，這樣才能充分發(fā)揮員工的能力。
三、育人智慧
育人是人力資源可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。老子在《道德經(jīng)》提倡“不言之教”、“為學(xué)日益”和“道法自然”教育。
1.不言之教
老子曰：“是以圣人處無為之事，行不言之教。”(《道德經(jīng)》第2章)意指圣人處事時(shí)會(huì)以無為的心態(tài)行為去處事，教誨人的時(shí)候會(huì)用自己的行動(dòng)去使別人得到啟發(fā)。老子還說：“不言之教，無為之益，天下希及之。”(《道德經(jīng)》43章)老子所說的“不言之教”不是說教育者不能說話，而是指不以教育者的身份說教;教育的目的是為了讓受教育者自己覺悟，從而達(dá)到不教的結(jié)果。
葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“教為了不教”，與老子的說法基本一致�，F(xiàn)代教育的一個(gè)特點(diǎn)，就是要從教轉(zhuǎn)到學(xué)。教育不是教師施教于受教育者，而是學(xué)習(xí)者自己學(xué)習(xí)、親身體悟。這也是《道德經(jīng)》里一貫主張的自然哲學(xué)思想的一種教育觀點(diǎn)。
大名鼎鼎的西門子公司有個(gè)口號(hào)叫“自己培養(yǎng)自己”。它是西門子公司發(fā)展自己文化或價(jià)值體系的最成功的辦法。他們把相當(dāng)注意力放在激發(fā)員工的學(xué)習(xí)愿望、引導(dǎo)員工不斷進(jìn)行自我激勵(lì)、營(yíng)造環(huán)境讓員工承擔(dān)責(zé)任、在創(chuàng)造性的工作中體會(huì)成就感等方面。
2.為學(xué)日益
老子曰：“知者不言，言者不知。”(《道德經(jīng)》第56章)意指真正有知識(shí)的人并不夸耀，愛夸耀的人，實(shí)際沒有多少知識(shí)。老子還說：“為學(xué)日益，為道日損。”(《道德經(jīng)》第48章)為學(xué)日益是指學(xué)習(xí)是越多越好，為道日損是指做事情的時(shí)候越精簡(jiǎn)越好。
“為學(xué)”就是一種知識(shí)的積累，“為道”就是對(duì)“為學(xué)”的一種應(yīng)用，是對(duì)自然社會(huì)規(guī)律的探索。“為學(xué)”與“為道”是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系：“為學(xué)”是對(duì)知識(shí)的積累，是“為道”的前提;而“為道”又是對(duì)“為學(xué)”的一種驗(yàn)證。為此，老子告訴我們，“為學(xué)”要精益求精，而“為道”要奉行“大道至簡(jiǎn)”原則，越簡(jiǎn)化越好。
3.自然教育
老子曰：“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”。(《道德經(jīng)》第64章)意指學(xué)習(xí)一些眾人所不學(xué)習(xí)的，還原眾人造成的所有過錯(cuò)，目的在于幫助天下所有人民維護(hù)自然狀態(tài)而不敢有所為所欲為。
法國(guó)教育家盧梭也提出了自然教育，他認(rèn)為，教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。他在《愛彌兒》開卷即寫道：“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。他反對(duì)的就是那種不顧兒童身心發(fā)展、違背教育規(guī)律的做法，這正是老子道法自然思想的一種體現(xiàn)。
四、留人智慧
人才對(duì)組織的忠誠(chéng)度，直接關(guān)系到組織的生存與發(fā)展。老子的《道德經(jīng)》指出，領(lǐng)導(dǎo)者只有做到“處下”、“不爭(zhēng)”、“德信”、“寬容”，才能凝聚人心，把優(yōu)秀人才留下為組織服務(wù)。
1.處下
老子曰：“欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。”(《道德經(jīng)》第66章)意思是你要當(dāng)上等人民，說話必須客氣些。不能高高在上，說大話，狠話，把別人壓在腳下，必須處下，對(duì)人和藹可親，尊重別人，別人才會(huì)推舉你為上民。老子還說：“善用人者為之下。”(《道德經(jīng)》第68章)這是說善于用人的人，必先有謙下之德，才能得到人的誠(chéng)心輔佐。
老子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)要虛懷若谷，他說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”(《道德經(jīng)》第 66章)歷史實(shí)踐證明，領(lǐng)導(dǎo)者不以己為能，以德為重，以眾人為上，禮賢下士，賢能者必能效其力，助其成就一番事業(yè)。如劉邦筑臺(tái)拜將，懷著真誠(chéng)之心，終而感動(dòng)了韓信為其效力。劉備三顧茅廬，才得諸葛亮的匡扶漢室，鞠躬盡瘁之助。中國(guó)古代軍事家吳起愛兵如子，有“百勝將軍”之譽(yù)。一生戰(zhàn)76次，勝54次，平 22次，從無敗仗。
哈佛商務(wù)評(píng)論的名文《喜瑪拉雅山上的領(lǐng)導(dǎo)課程》一文得出結(jié)論：領(lǐng)導(dǎo)必須服從于整個(gè)團(tuán)隊(duì)的需要。個(gè)人的利益和愛好不能凌駕于集體的利益之上。領(lǐng)袖的意義在于服務(wù)，也只有當(dāng)領(lǐng)袖真正為了團(tuán)隊(duì)而犧牲自己的利益的時(shí)候，他的權(quán)威才真正樹立起來。
2.不爭(zhēng)
老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，甘處人之所惡，故近于道。”(《道德經(jīng)》第8章)其意是說，最好的道德就象水那樣，滋潤(rùn)萬物而不求回報(bào)，甘心情愿的流向人人厭惡低位，所以水德接近于道。
“不爭(zhēng)”是老子的一個(gè)重要思想，他在《道德經(jīng)》中五次講到“不爭(zhēng)”。“水善利萬物而不爭(zhēng)……夫唯不爭(zhēng)，故無尤。”(第8章)“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。” (第22章)“善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德。”(第68章)“天之道，不爭(zhēng)而善勝。”(第73章)“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。”(第81 章)