儒學自孔子創(chuàng)立以來，歷兩千五百余年，對中華文明一直有著深遠的影響力。至今，其思想精髓仍被人們從修身、處世、辦學、從商、治國等多方面去消化吸收。特別是從治國管理角度，歷代帝王將相多以儒學作為執(zhí)政的理論之基，宋朝宰相趙普更有“半部《論語》治天下”之說。所以，研究儒學，提煉其管理思想，并進行深刻的理解、消化、分析，這對當今從事企業(yè)人力資源系統(tǒng)工作的人員來講可說是極寶貴的智慧財富。

　　一、儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)人力資源系統(tǒng)相通之處

　　儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想。“已欲立而立人，己欲達而達人”、“仁者愛人”，是孔子確立的最高道德準則。他還系統(tǒng)闡述了所向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修養(yǎng)方法�！墩撜Z·雍也》記：“子曰：”質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。‘“這句話道出了孔子所向往的人格形象，也就是我們所說的”文質彬彬，然后君子“。從個人修養(yǎng)看，一個品格高尚、禮儀修養(yǎng)高雅的人必須具備兩種素質：文與質。”文質彬彬，然后君子“，就是認為一個人應該做到”文“與”質“的完滿統(tǒng)一，其言談舉止應該與內在的美好品質達到統(tǒng)一，”質“和”文“兩者都不可偏廢。這也就是儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)人力資源系統(tǒng)相通之處，一直受到不同時期思想家的重視并不斷獲得新的闡述和弘揚，與新時代有更多的契合。

　　正因為如此，20世紀60—70年代，作為亞洲”四小龍“之一飛速發(fā)展的新加坡，就曾從儒家思想中吸取營養(yǎng)，并受到世界的密切關注。如今，中國正處于重要的轉型期，在這一社會轉型與企業(yè)轉制的態(tài)勢下，儒家理想人格思想的內核與價值并未銳減，而是依然對現(xiàn)代企業(yè)建設和企業(yè)人力資源系統(tǒng)有著不可忽視的價值。儒家思想中的重道、明德、信義、崇禮，與現(xiàn)代企業(yè)精神是相通的，與現(xiàn)代企業(yè)管理也是相融的。這種基因，構筑起歷史與未來的橋梁。現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展，并不是只有一種模式，完全可以根據不同的文化傳統(tǒng)而有不同的模式。同樣，現(xiàn)代企業(yè)人力資源系統(tǒng)也可以有多種模式�，F(xiàn)代企業(yè)人力資源系統(tǒng)與儒家思想相結合，繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化并賦予其新的意義，這不僅是必需的，而且是可能的，由此可以形成和提供與西方企業(yè)不同的、中國現(xiàn)代企業(yè)人力資源系統(tǒng)的思想資源及科學模式。

　　二、儒家思想在企業(yè)人力資源系統(tǒng)上的應用

　　(一)孔子儒家思想“仁治”的應用

　　1、“仁治”就是從根本上關愛人、尊重人、發(fā)展人、快樂人。講究“仁治”，就是講究持續(xù)關注人，以人為根本，而不是以物為根本，不是以經濟追求為根本。

　　2、“仁治”就是“以人為本”。“以人為本”，說白了，就是講究管理應從人的本性出發(fā)，正視人性的優(yōu)點，也正視人性的弱點，把人當人看。孔子沒有講人性本善還是本惡，但他的后來者孟子與荀子卻持有炯然相反的兩種觀點，孟子認為人性本善，荀子以為人性本惡。實質上，企業(yè)人力資源系統(tǒng)這同西方管理理論中的X理論與Y理論是完全相同的。事實上，發(fā)展到現(xiàn)代，相信大家都明白，人性本善亦本惡，這源于人的動物本能。在西方，最終發(fā)展到了超Y理論，亦即如此。

　　3、“仁治”就是講究在組織運行過程中，時時地地用行動體現(xiàn)出這種精神。“仁”決不能只停留在表面停留在口頭或書面上，而是要堅決貫徹到行動中。時下的很多企業(yè)，標謗自己的企業(yè)以人為本，卻無時無刻不在做著違背以人為本的精神，極盡克扣剝削員工之能事，極盡違法不犯法之能事，極盡忽視破壞環(huán)境之能事，眼里看到的只是利潤，而利潤賺來后俱是落入個人腰包，毫無價值分享的胸襟與氣度。這樣的企業(yè)，是根本不配稱“仁”的。

　　(二)對孔子儒家思想“禮治”的應用

　　1、孔子的“禮治”，就是推崇“君君臣臣父父子子”，讓上下有序、尊卑有度、親疏有分、長幼有別，推及到組織管理中，就是講究建立起組織的有序架構，

　　明確各自的職責分工，并在此基礎上建立起組織的流程與制度。

　　2、孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”意思就是，禮是所有人們都應該嚴格遵守的，不可以越禮。推及到組織管理中，就是要求大家嚴格按各自的職掌行事，不可以違反公司的規(guī)章制度與流程設計。只有這樣，大家各司其職，盡職盡責，才能使得組織管理規(guī)范化、職業(yè)化。

　　3、對于“禮治”，孔子十分推崇，并極力維護�？鬃訉Υ呵飼r期的“禮崩樂壞”十分痛心，說明他對社會的無序和紛爭充滿著憎惡。推及到組織管理中，就是對于組織中破壞職能分工及制度流程的人和事，應嚴格予以處理，決不姑息，以維護組織的規(guī)范化秩序，以保障組織運行的效率和無偏差。不以規(guī)矩，無以成方圓。凡事不講流程，不講制度，隨心所欲，管理將毫無成效可言。

　　4、對于“禮治”，孔子并不講究完全照搬周禮，雖然他十分推崇周禮。他主張對周禮加以損益，保留適應時代發(fā)展的、符合仁的東西，而將不適應時代的、違背仁的東西加以剔除，如廢除周禮沿習下來的奴隸殉葬習俗等。推及到組織管理中，就是在組織架構與制度建設中，應該充分結合自身的實際情況對范本加以修訂，使之完全適用于本組織。完全地照搬照抄，只會形成教條主義、本本主義，最終貽誤組織。

　　(三)對孔子儒家思想“德治”的應用，

　　1、孔子“德治”思想，根源于“仁治”，是將“仁”的思想加以分解，成為道德規(guī)范標準，如忠、孝、仁、義、禮、智、信、勇等，然后在此基礎上加以宣傳推廣，推及到組織管理中，就是組織文化建設，應根源于組織使命，在組織理念的基礎上加以歸納總結，從而引申出組織的價值觀，經過組織實例的豐富化，使之成為組織文化。

　　2、注重及時宣導禮制內容，做到“先教而后誅”，而不是“不教而誅”。推及到組織管理中，就是講究組織架構和制度等內容建設好后，應及時予以公布，加以宣傳，企業(yè)人力資源系統(tǒng)使得組織成員充分了解和掌握相關內容和頒行的意義，從而為形成合意和嚴格遵守打下堅實的基礎。