儒學(xué)自孔子創(chuàng)立以來，歷兩千五百余年，對(duì)中華文明一直有著深遠(yuǎn)的影響力。至今，其思想精髓仍被人們從修身、處世、辦學(xué)、從商、治國(guó)等多方面去消化吸收。特別是從治國(guó)管理角度，歷代帝王將相多以儒學(xué)作為執(zhí)政的理論之基，宋朝宰相趙普更有“半部《論語》治天下”之說。所以，研究儒學(xué)，提煉其管理思想，并進(jìn)行深刻的理解、消化、分析，這對(duì)當(dāng)今從事企業(yè)人力資源系統(tǒng)工作的人員來講可說是極寶貴的智慧財(cái)富。

　　一、儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)人力資源系統(tǒng)相通之處

　　儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想。“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛人”，是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則。他還系統(tǒng)闡述了所向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修養(yǎng)方法�！墩撜Z·雍也》記：“子曰：”質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。‘“這句話道出了孔子所向往的人格形象，也就是我們所說的”文質(zhì)彬彬，然后君子“。從個(gè)人修養(yǎng)看，一個(gè)品格高尚、禮儀修養(yǎng)高雅的人必須具備兩種素質(zhì)：文與質(zhì)。”文質(zhì)彬彬，然后君子“，就是認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做到”文“與”質(zhì)“的完滿統(tǒng)一，其言談舉止應(yīng)該與內(nèi)在的美好品質(zhì)達(dá)到統(tǒng)一，”質(zhì)“和”文“兩者都不可偏廢。這也就是儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)人力資源系統(tǒng)相通之處，一直受到不同時(shí)期思想家的重視并不斷獲得新的闡述和弘揚(yáng)，與新時(shí)代有更多的契合。

　　正因?yàn)槿绱耍?0世紀(jì)60—70年代，作為亞洲”四小龍“之一飛速發(fā)展的新加坡，就曾從儒家思想中吸取營(yíng)養(yǎng)，并受到世界的密切關(guān)注。如今，中國(guó)正處于重要的轉(zhuǎn)型期，在這一社會(huì)轉(zhuǎn)型與企業(yè)轉(zhuǎn)制的態(tài)勢(shì)下，儒家理想人格思想的內(nèi)核與價(jià)值并未銳減，而是依然對(duì)現(xiàn)代企業(yè)建設(shè)和企業(yè)人力資源系統(tǒng)有著不可忽視的價(jià)值。儒家思想中的重道、明德、信義、崇禮，與現(xiàn)代企業(yè)精神是相通的，與現(xiàn)代企業(yè)管理也是相融的。這種基因，構(gòu)筑起歷史與未來的橋梁�，F(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展，并不是只有一種模式，完全可以根據(jù)不同的文化傳統(tǒng)而有不同的模式。同樣，現(xiàn)代企業(yè)人力資源系統(tǒng)也可以有多種模式�，F(xiàn)代企業(yè)人力資源系統(tǒng)與儒家思想相結(jié)合，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化并賦予其新的意義，這不僅是必需的，而且是可能的，由此可以形成和提供與西方企業(yè)不同的、中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人力資源系統(tǒng)的思想資源及科學(xué)模式。

　　二、儒家思想在企業(yè)人力資源系統(tǒng)上的應(yīng)用

　　(一)孔子儒家思想“仁治”的應(yīng)用

　　1、“仁治”就是從根本上關(guān)愛人、尊重人、發(fā)展人、快樂人。講究“仁治”，就是講究持續(xù)關(guān)注人，以人為根本，而不是以物為根本，不是以經(jīng)濟(jì)追求為根本。

　　2、“仁治”就是“以人為本”。“以人為本”，說白了，就是講究管理應(yīng)從人的本性出發(fā)，正視人性的優(yōu)點(diǎn)，也正視人性的弱點(diǎn)，把人當(dāng)人看。孔子沒有講人性本善還是本惡，但他的后來者孟子與荀子卻持有炯然相反的兩種觀點(diǎn)，孟子認(rèn)為人性本善，荀子以為人性本惡。實(shí)質(zhì)上，企業(yè)人力資源系統(tǒng)這同西方管理理論中的X理論與Y理論是完全相同的。事實(shí)上，發(fā)展到現(xiàn)代，相信大家都明白，人性本善亦本惡，這源于人的動(dòng)物本能。在西方，最終發(fā)展到了超Y理論，亦即如此。

　　3、“仁治”就是講究在組織運(yùn)行過程中，時(shí)時(shí)地地用行動(dòng)體現(xiàn)出這種精神。“仁”決不能只停留在表面停留在口頭或書面上，而是要堅(jiān)決貫徹到行動(dòng)中。時(shí)下的很多企業(yè)，標(biāo)謗自己的企業(yè)以人為本，卻無時(shí)無刻不在做著違背以人為本的精神，極盡克扣剝削員工之能事，極盡違法不犯法之能事，極盡忽視破壞環(huán)境之能事，眼里看到的只是利潤(rùn)，而利潤(rùn)賺來后俱是落入個(gè)人腰包，毫無價(jià)值分享的胸襟與氣度。這樣的企業(yè)，是根本不配稱“仁”的。

　　(二)對(duì)孔子儒家思想“禮治”的應(yīng)用

　　1、孔子的“禮治”，就是推崇“君君臣臣父父子子”，讓上下有序、尊卑有度、親疏有分、長(zhǎng)幼有別，推及到組織管理中，就是講究建立起組織的有序架構(gòu)，

　　明確各自的職責(zé)分工，并在此基礎(chǔ)上建立起組織的流程與制度。

　　2、孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”意思就是，禮是所有人們都應(yīng)該嚴(yán)格遵守的，不可以越禮。推及到組織管理中，就是要求大家嚴(yán)格按各自的職掌行事，不可以違反公司的規(guī)章制度與流程設(shè)計(jì)。只有這樣，大家各司其職，盡職盡責(zé)，才能使得組織管理規(guī)范化、職業(yè)化。

　　3、對(duì)于“禮治”，孔子十分推崇，并極力維護(hù)�？鬃訉�(duì)春秋時(shí)期的“禮崩樂壞”十分痛心，說明他對(duì)社會(huì)的無序和紛爭(zhēng)充滿著憎惡。推及到組織管理中，就是對(duì)于組織中破壞職能分工及制度流程的人和事，應(yīng)嚴(yán)格予以處理，決不姑息，以維護(hù)組織的規(guī)范化秩序，以保障組織運(yùn)行的效率和無偏差。不以規(guī)矩，無以成方圓。凡事不講流程，不講制度，隨心所欲，管理將毫無成效可言。

　　4、對(duì)于“禮治”，孔子并不講究完全照搬周禮，雖然他十分推崇周禮。他主張對(duì)周禮加以損益，保留適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的、符合仁的東西，而將不適應(yīng)時(shí)代的、違背仁的東西加以剔除，如廢除周禮沿習(xí)下來的奴隸殉葬習(xí)俗等。推及到組織管理中，就是在組織架構(gòu)與制度建設(shè)中，應(yīng)該充分結(jié)合自身的實(shí)際情況對(duì)范本加以修訂，使之完全適用于本組織。完全地照搬照抄，只會(huì)形成教條主義、本本主義，最終貽誤組織。

　　(三)對(duì)孔子儒家思想“德治”的應(yīng)用，

　　1、孔子“德治”思想，根源于“仁治”，是將“仁”的思想加以分解，成為道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，如忠、孝、仁、義、禮、智、信、勇等，然后在此基礎(chǔ)上加以宣傳推廣，推及到組織管理中，就是組織文化建設(shè)，應(yīng)根源于組織使命，在組織理念的基礎(chǔ)上加以歸納總結(jié)，從而引申出組織的價(jià)值觀，經(jīng)過組織實(shí)例的豐富化，使之成為組織文化。

　　2、注重及時(shí)宣導(dǎo)禮制內(nèi)容，做到“先教而后誅”，而不是“不教而誅”。推及到組織管理中，就是講究組織架構(gòu)和制度等內(nèi)容建設(shè)好后，應(yīng)及時(shí)予以公布，加以宣傳，企業(yè)人力資源系統(tǒng)使得組織成員充分了解和掌握相關(guān)內(nèi)容和頒行的意義，從而為形成合意和嚴(yán)格遵守打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。