蔡邕是東漢時(shí)期杰出的文學(xué)家，當(dāng)時(shí)，蔡邕在朝野名重一時(shí)，常常是賓客盈門。但是，蔡邕從不高傲，非常尊重有才學(xué)的人。有一位年輕的才子叫王粲，出身名門望族，才學(xué)出眾。一天，王粲來到長安，去拜訪蔡邕。蔡邕聽說王粲來了，馬上出門相迎，甚至把鞋子都穿倒了。他把王粲迎進(jìn)家中，向賓客們進(jìn)行了介紹，并對王粲大加贊譽(yù)。王粲為此深受鼓舞，后來王粲成為著名的文學(xué)家，被譽(yù)為“建安七子“之一。這就是有名的“倒屣相迎”的故事情。
灌夫是西漢的一名將軍，勇猛善戰(zhàn)，嫉惡如仇。但他有一個(gè)缺點(diǎn)，就是脾氣太直，說話不分場合，不講究方式。他和當(dāng)時(shí)的丞相隔閡很大。有一次，在丞相的婚宴上，灌夫因?yàn)橐槐�，和丞相爭吵起來，于是就把丞相平時(shí)所做的壞事當(dāng)著滿朝文武官員的面都說了出來，以至于攪散了宴會。丞相是皇上的舅父，當(dāng)然不會放過他，最后灌夫被捕處死。
以上倆個(gè)故事看似風(fēng)馬牛不相及，其實(shí)是從不同角度在論述同一個(gè)問題。“倒屣相迎”是講述成人之美，道人之善的的故事，“灌夫之死”講的是揭人之短，與惡相爭的故事。善與惡一般同時(shí)會出現(xiàn)在同一個(gè)人或組織當(dāng)中，因?yàn)樗鞘挛锏膫z個(gè)不同方面。歷史的前行與人類的進(jìn)步其實(shí)在某種方面來講是一部善與惡斗爭故事。揚(yáng)善懲惡是人文精神很重要的組成部分。也是一個(gè)人一個(gè)社會最主要的道德行為。但是如何正確剖析一個(gè)事物的善與惡和對待善與惡采取什么方法能更好的起到既能治病救人而又不會自身遭到危害的效果，是一個(gè)值得思考的哲學(xué)命題。
在儒家啟蒙經(jīng)典《弟子規(guī)》中就有如何處理善與惡辯證關(guān)系的論述�！兜茏右�(guī)》說道：“道人善，即是善，人知之，愈思勉。揚(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍且作。善相勸，德皆建，過不規(guī)，道兩虧。”這幾句話的意思是：別人的缺點(diǎn)，不要去揭穿，對于他人的隱私，切忌去張揚(yáng)。贊美他人的善行就是行善。當(dāng)對方聽到你的稱贊之后，必定會更加勉勵(lì)行善。張揚(yáng)他人的過失或缺點(diǎn)，就是作了一件壞事。如果指責(zé)批評太過分了，還會給自己招來災(zāi)禍。朋友之間應(yīng)該互相規(guī)過勸善，共同建立良好的品德修養(yǎng)。如果有錯(cuò)不能互相規(guī)勸，兩個(gè)人的品德都會有缺陷。
古圣先賢通過自己對生活的徹切體悟，將自己的生存智慧和法則匯集經(jīng)典，滋養(yǎng)著中華傳人的心靈并成為指導(dǎo)他們行為的指路明燈。《弟子規(guī)》即是其中之一，它是儒家的經(jīng)典之一，是人們?yōu)槿颂幨赖臒羲�，是一部充滿哲理的的哲學(xué)經(jīng)典�！兜茏右�(guī)》里的這幾句話充滿了哲學(xué)理念。它用通俗的語言說出了怎樣處理善與惡的方法。說出了“道人善”和“揚(yáng)人惡”的辯證法。“道人善”和“揚(yáng)人惡”是為人處事的繞不開的行為方式，我們在一個(gè)大到社會小到一個(gè)企業(yè)中每時(shí)每刻都面對著人的理念和行為的善與惡。學(xué)會怎樣對待別人的優(yōu)缺點(diǎn)，怎樣幫助別人改正缺點(diǎn)，怎樣激勵(lì)別人發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)是關(guān)系到一個(gè)組織和企業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)成敗的關(guān)鍵。
道善是抑惡最好的方法
任何一個(gè)生命體，都具有人性“善”與“惡”并存的現(xiàn)象，我們每個(gè)人不論是否承認(rèn)我們的內(nèi)心世界都并存著善與惡的成分，對于一個(gè)企業(yè)組織來說，同樣如此。管理的實(shí)質(zhì)其實(shí)也是教導(dǎo)組織中的成員選擇和激活與擴(kuò)展善的心智模式和行為模式并摒棄惡的成分，也就是揚(yáng)善抑惡。所謂“善”是指積極向上的心理與行為，表現(xiàn)為勤奮工作，積極向上，認(rèn)真負(fù)責(zé)，堅(jiān)忍不拔，敬業(yè)敬人，具有良好的職業(yè)道德與業(yè)務(wù)水平。
所謂“惡”是消極怠惰的一種心理和行為，表現(xiàn)為狹隘自私，剛愎自用，固步自封等不良職業(yè)習(xí)氣與業(yè)務(wù)能力。要達(dá)到揚(yáng)善抑惡，管理者必須首先要道善，因?yàn)榈郎剖且謵鹤詈玫姆椒ā９芾碚咭霕?gòu)建一個(gè)和諧的積極向上和同心同德的團(tuán)隊(duì)，必須弘揚(yáng)每個(gè)成員的優(yōu)點(diǎn)和樹立組織整體的價(jià)值觀，以“道善”以達(dá)到“抑惡”的目的。企業(yè)家的使命與職責(zé)是構(gòu)建出有利于“道善”環(huán)境，通過對各類要素的進(jìn)行有序、合理、科學(xué)組合。并配備以組織制度、指令計(jì)劃、獎(jiǎng)懲措施、任務(wù)布置、文化宣貫等形式，構(gòu)建出有利于激勵(lì)被管理者的忠于職守、積極向上、開拓創(chuàng)新等“善”企業(yè)文化主線，并加大力度建設(shè)，這樣就會抑制弱化其狹隘自私、怠惰、唯利是圖等“惡”的環(huán)境氛圍，形成“道人善，即是善，人知之，愈思勉”的為主流的優(yōu)良團(tuán)隊(duì)組織。
對于個(gè)體而言，“道人善，即是善，人知之，愈思勉”即是在“成就他人才能成就自己”的理念中找到了一個(gè)切實(shí)可行的切入點(diǎn)：真誠地贊揚(yáng)別人，不但會成就自己的美德，同時(shí)也會激勵(lì)人們更加勤進(jìn)努力，最終也達(dá)到成就他人品業(yè)精進(jìn)的一種雙贏的效果。這與孔子的“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的理念相吻合。這一信條在企業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)中尤為重要�？突度诵缘娜觞c(diǎn)》中講到凱斯·羅伯在印刷公司中成功運(yùn)用這一原則的實(shí)例：印刷廠有時(shí)需要印刷高品質(zhì)的產(chǎn)品，但是公司中有位新人，他技術(shù)還不太熟練，他的總監(jiān)很不高興，想解雇他。而羅伯知道這個(gè)情況后，他親自找年輕人談話，他告訴這位年輕人，他最近收到了他的一件印刷品，感覺非常滿意，指出了印刷品好在哪里及這位工人對公司的重要。幾天后情況大為改觀。這個(gè)年輕人告訴同事羅伯非常欣賞自己的作品，從而他就成為了一名細(xì)心忠誠的工人。日本東京國民素質(zhì)研究會曾深刻總結(jié)了日本戰(zhàn)后迅速發(fā)展的原因，他們認(rèn)為：“我們?nèi)毡緡竦囊淮髢?yōu)點(diǎn)是，對外人不停地鞠躬，不停地說好話。可以說，善于發(fā)現(xiàn)別人的長處，善于贊美別人是日本走向世界的一個(gè)重要原因。”
揚(yáng)惡會給企業(yè)帶來負(fù)面的氛圍
《弟子規(guī)》言：“揚(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍且作”。過分地批評、指責(zé)他人的是非，不但會使自己的德行虧缺，甚至?xí)o自己帶來災(zāi)禍。在企業(yè)中管理的團(tuán)隊(duì)建設(shè)中也要注意揚(yáng)惡規(guī)過的度。如果企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者不注意方式方法過度地指責(zé)、批評、抱怨團(tuán)隊(duì)中的成員的諸多缺點(diǎn)，不但不會激勵(lì)員工積極進(jìn)取、勤奮工作，反而會降低員工的工作熱情，使其日漸抵觸自己的工作。這種負(fù)面情緒一旦產(chǎn)生，必將影響到企業(yè)的團(tuán)隊(duì)其他成員，久而久之，在企業(yè)中形成一個(gè)負(fù)面的、灰色的氛圍。這對于一個(gè)企業(yè)來說無疑陷入了一種惡性循環(huán)。所以盲目地批評是起不到什么效果的，而只會傷害別人的自尊，破壞他人對自身價(jià)值的判斷，甚至招致嫉恨。
用制度和文化建設(shè)來達(dá)到規(guī)過的目的
但是“揚(yáng)人惡，即是惡”并不是說團(tuán)隊(duì)中員工的一切錯(cuò)誤、紕漏都不應(yīng)該被指出和規(guī)導(dǎo)?答案顯然是否定的�！兜茏右�(guī)》有云：“過不規(guī)，道兩虧”，有錯(cuò)誤而不互相規(guī)勸，雙方的道德都會有欠缺。作為一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)管理者，懲惡揚(yáng)善，弘揚(yáng)正氣是管理者的職責(zé)。但是“規(guī)過”并不是用揚(yáng)惡的方式來實(shí)現(xiàn)。“規(guī)過”是一種合理的、善意的勸導(dǎo)、告誡，使之改正錯(cuò)誤，并日臻完善。但“揚(yáng)惡”是一種惡意的批評、指責(zé)，管理的魅力也就在于，既要從性本善出發(fā)，樹立企業(yè)價(jià)值之榜，通過對欲望的開發(fā)和激勵(lì)，抓住人脈。還要從性本惡出發(fā)，通過強(qiáng)化企業(yè)制度建設(shè)，通過對欲望的梳理和制約，實(shí)施法制。
還要加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)，用制度和文化達(dá)到規(guī)過和避惡目的，而不是用過度的揚(yáng)別人的惡來規(guī)過，在企業(yè)管理的團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，“規(guī)過”而不“揚(yáng)惡”，從積極層面勸人以善、導(dǎo)人以德，要忘掉“善”與“惡”的芥蒂，通過建立企業(yè)環(huán)境，建設(shè)企業(yè)制度和企業(yè)文化來鍛造企業(yè)的核心價(jià)值觀，這才能構(gòu)建一個(gè)和諧的團(tuán)隊(duì)。
世界著名心理學(xué)家B.F.斯金納通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，那些因?yàn)楸憩F(xiàn)好而得到獎(jiǎng)勵(lì)的動物比那些表現(xiàn)差而挨罰的，學(xué)習(xí)的速度更快，并能將學(xué)會的技能更有效地保持下去。近期的研究表明這個(gè)結(jié)論也適用于人類。
美國19世紀(jì)哲學(xué)家兼詩人拉爾夫沃爾都愛默生說的：“人生最漂亮的補(bǔ)償之一，就是人們真摯地輔助別人之后，同時(shí)也輔助了自身。”莎士比亞曾經(jīng)說過這樣一句話：“贊賞是照在人心靈上的陽光。沒有陽光，我們就不能生長。這些其實(shí)是與《弟子規(guī)》里的“道人善”與“揚(yáng)人惡”的哲理異曲同工。
管理的實(shí)質(zhì)是人的管理，把握人性的特點(diǎn)是管理的基礎(chǔ)，我們在用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化的流程來管理企業(yè)時(shí)，更要借鑒中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念來進(jìn)行管理深層次的思考，中國傳統(tǒng)文化博大精深，但《弟子規(guī)》是其中的集中國樸素哲學(xué)大成者，它闡述的許多哲理值得管理者認(rèn)真學(xué)習(xí)和感悟，其中把握好“道人善”和“揚(yáng)人惡”的辯證法對團(tuán)隊(duì)建設(shè)尤為重要。