無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，誠(chéng)信對(duì)于有關(guān)國(guó)家社會(huì)良好的原則起著重要的作用。那么yjbys小編就帶大家來看看中西觀點(diǎn)中的誠(chéng)信有何不同。以下是yjbys小編整理的誠(chéng)信黑板報(bào)，歡迎參考借鑒。
【中西觀點(diǎn)】
西方哲學(xué)家、倫理學(xué)家與中國(guó)圣賢一樣，都十分重視誠(chéng)信之道。究竟西方人眼中的誠(chéng)信之道是怎樣的，這與中國(guó)的誠(chéng)信之道有何不同?美國(guó)第一任總統(tǒng)華盛頓、著名發(fā)明家愛迪生是如何實(shí)踐誠(chéng)信之道?相信大家都聽過“金斧銀斧”這個(gè)寓言故事，但當(dāng)中寓意你又領(lǐng)略多少?
西方哲賢看誠(chéng)信西方哲賢對(duì)誠(chéng)信之道的詮釋，并不像中國(guó)儒家經(jīng)典般有條理和系統(tǒng)�，F(xiàn)主要挑選出幾位較具代表性的西方哲賢，談?wù)勊麄冄壑械恼\(chéng)信之道。
人生修養(yǎng)
古希臘哲學(xué)家亞里士多德(Aristotle)認(rèn)為人類如果只會(huì)譏諷而不務(wù)實(shí)，這是一種不足;而言過其行，名過其實(shí)，這又是一種虛夸。所以，他在《尼可馬克倫理學(xué)》(Nicomachean Ethics)一書中提出「信實(shí)是虛夸和譏諷的中道」，并肯定只有既不過譽(yù)亦非不足的中道之信實(shí)，才是一種美德。
法國(guó)歷史學(xué)家托克維爾(Alexisde Tocqueville)主張以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度對(duì)待生命。他指出「生命既不是受苦，也不是歡樂，生命只是我們必須做的事業(yè)。我們必須誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)這事業(yè)，直到生命終結(jié)�！顾裕覀�?cè)谏鼩v程中，要做老實(shí)人，說老實(shí)話，做老實(shí)事。
人際關(guān)系
英國(guó)著名詩(shī)人、戲劇家威廉·莎士比亞(William Shakespeare)認(rèn)為誠(chéng)信是最能使人安心的東西。而美國(guó)著名科學(xué)家、文學(xué)家、外交家班哲明·富蘭克林(Benjamin Franklin)進(jìn)一步認(rèn)為人與人之間和人生中最重要的幸福，莫過于真實(shí)、誠(chéng)意和廉潔。英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯·培根(Francis Bacon)認(rèn)為：“從來最有能力的人，都是有坦白直爽的行為、信實(shí)不欺的名譽(yù)的。”英國(guó)小說家喬治·艾略特(George Eliot)更具體強(qiáng)調(diào)朋友、夫妻、父子和同伴之間要以誠(chéng)相待、肝膽相照。她曾說過：“兩個(gè)靈魂結(jié)合一起，在彼此的工作、成就與不幸中互相支援，直到最后告別的靜默時(shí)刻降臨，這是何等美妙的事。”
政治
希臘著名哲學(xué)家伊壁鳩魯(Epicurus)對(duì)政治的誠(chéng)信十分重視，他認(rèn)為國(guó)家起源于自由人的“共同協(xié)定”，所以誠(chéng)實(shí)地遵守這一項(xiàng)協(xié)定是人們的義務(wù)。西方著名社會(huì)學(xué)家吉諾維希充分肯定誠(chéng)信在治國(guó)中的重要作用，他認(rèn)為：“信任是國(guó)家唯一的支撐物，也是國(guó)家穩(wěn)定的維持物。”
經(jīng)濟(jì)
美國(guó)著名學(xué)者佛蘭克林從理性的角度出發(fā)，認(rèn)為誠(chéng)信是一種工具，而信用就是金錢，他說過：“要記住，信用就是金錢。如果一個(gè)人把他的金錢放在我這里，逾期不取回，那就將利息或者在那段時(shí)間用這筆錢可以得到的一切給了我。只要一個(gè)人信用好、信譽(yù)高，并且善于用錢，這種所得的總額就相當(dāng)可觀。”這就是說，信用是一種能為人們帶來物質(zhì)財(cái)富的精神資源。所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，必須充分發(fā)揮這種無(wú)形資產(chǎn)的社會(huì)功能。
德國(guó)著名哲學(xué)家恩格斯(Friedrich Engels)充分肯定誠(chéng)信在商業(yè)社會(huì)中的作用，指出“大商店的老板是珍惜自己的聲譽(yù)的。假如他們出售劣等的摻假的貨物，最吃虧的還是他們自己”，“大零售商在自己的買賣里投下大宗資本，騙局一旦被識(shí)破，就要喪失信用，遭受破產(chǎn)。”德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(Max Weber)指出倫理道德對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是一種重要的“支持性資源”。
【比較中西誠(chéng)信之道】
相同之處
中西思想家均肯定誠(chéng)信之道是維持人類社會(huì)發(fā)展秩序的基礎(chǔ)，并肯定誠(chéng)信的基本含義都是誠(chéng)實(shí)不欺。
相異之處
由于社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)的差異，中西方在誠(chéng)信之道上，也有不同之處：“原善說”與“原罪說”
中國(guó)人的誠(chéng)信之道建立在“原善說”的基礎(chǔ)之上，儒家認(rèn)為人類生而具有善性，具有仁愛的“良心”，只要通過自身修養(yǎng)即可求得誠(chéng)信之道，認(rèn)為誠(chéng)信源于人類的“良知”。
西方的誠(chéng)信之道則是建立在“原罪說”的基礎(chǔ)之上，基督教認(rèn)為人類生而有罪，所以種種災(zāi)難隨著原罪而來到人間。因此，只有相信上帝是萬(wàn)物的終極真理，是至善的化身，是人類道德的最終根源，相信只有上帝會(huì)贖人類的罪，拯救人類的靈魂，人類才能求得至善和幸福。
著名神學(xué)家奧古斯丁(Aurelius Augustine)認(rèn)為，我們“只有照著信心而生活，而且我們只能夠這樣做，以我們的信心與祈禱，盼望那給我們以信心之上帝會(huì)幫助我們。”他認(rèn)為信仰源于神。奧古斯丁以《圣經(jīng)》中的“誠(chéng)信即智慧”為根據(jù)，宣稱信仰既高于理性，也高于知識(shí)，只有信仰才能給人類以真理，使人類道德完善。
【國(guó)內(nèi)外誠(chéng)信倫理】
中國(guó)人所講的誠(chéng)信主要是一種“身份”倫理，而西方人所講的誠(chéng)信則是一種“契”倫理。
在古代中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，主要是在家族、部落和村鎮(zhèn)等狹小的范圍內(nèi)講誠(chéng)信，這是身份網(wǎng)絡(luò)中的一種宗法親情倫理。主要要求臣民對(duì)君主的忠誠(chéng)，子女對(duì)父母的順從，妻子對(duì)丈夫的忠貞，完全是一種人身依附關(guān)系，而不是建立在彼此人格完全平等的基礎(chǔ)之上。如果臣民、子女、妻妾試圖擺脫這種依附關(guān)系，就會(huì)受到家族和國(guó)家的嚴(yán)厲懲罰，以至死刑。
西方的誠(chéng)信之道則是隨著商品與貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提出的一種互利互惠的契約倫理。西方社會(huì)契約論者皆把誠(chéng)信視為人的一種承諾、履約的道德法則，把道德與法治結(jié)合起來。西方學(xué)者格勞修斯(Hugo Grotius)指出守約是人的本性，人們訂立契約，就會(huì)產(chǎn)生民法。他認(rèn)為“有約必踐”、“有罪必罰”。英國(guó)政治哲學(xué)家托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes)從人性自私論出發(fā)，認(rèn)為人生來是自私的，只會(huì)維護(hù)自己之利益。人類必須通過訂立社會(huì)契約，由國(guó)家以法律指導(dǎo)人民的行為，以謀求共同利益。為了保證利益的實(shí)現(xiàn)，就必須履行已訂立的契約。他進(jìn)一步認(rèn)為守約為正義之源，無(wú)契約即無(wú)正義，有約而不遵行即為不義。