中國(guó)古典文化與西方文化的一個(gè)重要差異就是，中國(guó)人對(duì)人類事務(wù)的正當(dāng)性判斷并不是從一個(gè)超驗(yàn)的實(shí)體(如上帝)那里領(lǐng)受的。中國(guó)的正當(dāng)性來源是經(jīng)驗(yàn)的、歷史的，如《孟子》所說，“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”同樣，像堯舜禹、文武周公這樣的圣賢，不只是些過往的偉大歷史人物，而且也是后世皆以取法的典范。他們不但為中華文化提供了德性之源，而且也為后世的中國(guó)提供了有關(guān)人類事務(wù)(如政治)的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)。
在中國(guó)文化里，“根本性”從來都不是一種純粹的實(shí)證性，而始終隱涉了一種德性判斷。換言之，因?yàn)?ldquo;憲”是由像堯舜、文武這樣的偉大圣賢確立和規(guī)制的，它本身就是正當(dāng)性之源，人們沒有理由不敬畏與尊隨。中國(guó)的“憲”與“憲法”的根本性，并不是來自于西方意義上的“規(guī)范等級(jí)”中的“最高規(guī)范”，而是由確立者或制定者的正當(dāng)性決定的。也就是說，問題不在于這種體制或典章本身的品質(zhì)如何，重要的是，它是圣賢的制度和典章。“憲”與“憲法”本身也涵攝了使用該詞語的人所體驗(yàn)到的那種充滿敬意的主觀感受。
中國(guó)憲法是“中國(guó)共識(shí)”的結(jié)晶
中國(guó)古典的“憲”制，與我們今天的現(xiàn)行憲法體制有很大的不同。中國(guó)的現(xiàn)行憲法之所以具有根本性、正當(dāng)性，并不是來自于古典時(shí)代的圣賢之德。它也不同于西方意義上的憲法，中國(guó)的憲法確立者從未把憲法理解為某種契約，如，人民與政府之間的契約，國(guó)家與公民之間的契約等等。中國(guó)的憲法是中國(guó)共產(chǎn)黨與它領(lǐng)導(dǎo)的人民之間經(jīng)過一系列程序所達(dá)成的一種共識(shí)。中國(guó)憲法是“中國(guó)共識(shí)”的一種結(jié)晶。中國(guó)憲法的確立過程，涉及眾多因素和各種復(fù)雜關(guān)系，在這些關(guān)系中最重要的關(guān)系者有：中國(guó)共產(chǎn)黨，它是憲法確立的領(lǐng)導(dǎo)者;全國(guó)人大及其常委會(huì)，行使國(guó)家立法權(quán);民主黨派，與中國(guó)共產(chǎn)黨一起構(gòu)成了五四憲法的起草者。然后經(jīng)過各個(gè)層級(jí)的討論、征求群眾意見等民主環(huán)節(jié)，最后由全國(guó)人大表決通過。憲法的確立過程便是共識(shí)達(dá)成過程，憲法的頒行就是共識(shí)的凝聚。毫無疑問，這樣一個(gè)具有中國(guó)特性的“中國(guó)共識(shí)”對(duì)參與共識(shí)形成的各方具有最高約束力，任何一種違反憲法的行為便是對(duì)這一共識(shí)的損壞，其危害性不僅使共識(shí)無法修復(fù)，而且會(huì)導(dǎo)致崩塌與解體。改借一句名言來說就是，一種違憲的行為的危害性十倍于侵犯人生命的犯罪，后者糟蹋的是法律的水流，前者弄臟的是整個(gè)水源。
中國(guó)憲法的“中國(guó)共識(shí)”也蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)智識(shí)。西方憲法在理論上首先假定了人民與政府的二元結(jié)構(gòu)，而中國(guó)憲法則強(qiáng)調(diào)是領(lǐng)導(dǎo)者與人民的一致性。中國(guó)古人把這種一致性表達(dá)為“民為邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”“水可載舟，也可覆舟”。這些都是中國(guó)政治法律思想有關(guān)治理者與其人民關(guān)系的最早表達(dá)。這種表述方式是一種警示，它告誡治理者與被治理者應(yīng)正視這樣一種相互依存關(guān)系;治理者不能漠視人民的訴求，人民也應(yīng)服從賢明治理者的治理。而能不能重視這樣一種關(guān)系，是衡量治理者是否賢明的重要標(biāo)志。同理，治理若只是為了治理者的利益，治理者就不會(huì)從這種特權(quán)中獲益，而且會(huì)招致政權(quán)危機(jī)。“水舟關(guān)系”是雙方互利的一種關(guān)系，是中國(guó)古典智慧在政治領(lǐng)域的運(yùn)用。
現(xiàn)行憲法的“中國(guó)共識(shí)”無疑包含著這一古老智慧。在這種“水舟關(guān)系”中，中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)者便是“掌舵人”，而人民就是這條航行于現(xiàn)代化海洋巨輪之下的滔滔之水。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨必須嚴(yán)格履行它的綱領(lǐng)和宗旨，“全心全意為人民服務(wù)”是它的底色;人民在現(xiàn)代化的航程中也需要中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)領(lǐng)路人。中國(guó)憲法就是這種關(guān)系的隱喻表達(dá)，是由中國(guó)革命和發(fā)展過程并通過某種程序而凝聚成的共識(shí)。這是中國(guó)憲法之為根本法的關(guān)鍵所在。
憲法日喚起公民對(duì)共識(shí)的信守
“憲法的生命在于實(shí)施，憲法的權(quán)威也在于實(shí)施。”——這是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的遠(yuǎn)見卓識(shí)。
憲法寫在紙上只是一些字，它鮮活的生命只存于實(shí)踐。憲法只有在動(dòng)態(tài)的實(shí)踐中，人民才能感受到這種共識(shí)的價(jià)值和意義：憲法不是懸置于高處的一紙文件，而是扎根于人民油鹽米醬醋的實(shí)實(shí)在在的具體生活之中，它相距我們不遠(yuǎn)，就在我們每個(gè)人的身邊。它既關(guān)切國(guó)家前途命運(yùn)的大事，也關(guān)注我們普通百姓的細(xì)小散碎，譬如，我們的房屋應(yīng)不應(yīng)該拆遷?我們的土地應(yīng)不應(yīng)該被征用?這些就是憲法所說的公民基本權(quán)利。
令人鼓舞的是，黨的十八屆四中全會(huì)《決定》把每年的12月4日定為國(guó)家憲法日，并確立了國(guó)家工作人員就職時(shí)公開向憲法宣誓制度。毫無疑問，這兩個(gè)規(guī)定是憲法實(shí)施的重要內(nèi)容或部分，其價(jià)值和意義不言而喻。國(guó)家憲法日針對(duì)的是我們每一個(gè)國(guó)民，可以想見，12月4日這一天，作為中國(guó)公民，無論身在何處，我們都會(huì)知道這一天的意義。如果國(guó)慶日喚起的是我們每個(gè)國(guó)民對(duì)國(guó)家的家園之感，那么，憲法日喚起的是我們每個(gè)公民對(duì)那個(gè)曾經(jīng)的“約定”或共識(shí)的信守和遵從。
向憲法宣誓制度的意義能否這樣來理解，宣誓既是一種儀式，也是一種承諾。儀式能夠激發(fā)人的內(nèi)心深處的皈依感;而憲法宣誓儀式則能增強(qiáng)憲法的威嚴(yán)和信念，最終達(dá)成對(duì)憲法的信仰。承諾的本質(zhì)是不被違背的決心和意志，猶如結(jié)婚典禮上兩位新人手上各自的那枚戒指，當(dāng)彼此戴在對(duì)方手上之時(shí)，就意味著誓約的完成，那枚戒指也將伴隨一生，只能戴不能摘。
當(dāng)然，這兩個(gè)規(guī)定只是憲法實(shí)施的開始，而憲法實(shí)施概念包含的內(nèi)容非常廣泛。除了健全全國(guó)人大常委會(huì)憲法解釋的程序機(jī)制之外，更為重要的是在條件成熟之時(shí)還應(yīng)成立專門的憲法實(shí)施機(jī)構(gòu)——憲法真正成為“活的憲法”，還在于憲法文本，包括具體條文能在專門機(jī)構(gòu)得以實(shí)施。憲法與普通百姓相關(guān)，說到底是憲法的具體條文與他們相通。
憲法就似畢業(yè)證，它記載了學(xué)業(yè)的結(jié)果，拿在手里若有一種沉甸甸的感覺，那這個(gè)民族就畢業(yè)了。
12月4日是我國(guó)首個(gè)國(guó)家憲法日。對(duì)我們法官而言，在經(jīng)人大常委會(huì)任命為審判員后，需要公開向憲法宣誓，公開承諾忠于和遵守國(guó)家憲法，自覺維護(hù)憲法權(quán)威、捍衛(wèi)憲法尊嚴(yán)，帶頭遵守憲法法律，帶頭嚴(yán)格依法公正辦案。
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