法制黑板報資料
柏拉圖法制論：立法與守法思想
(一)立法過程論在柏拉圖看來，立法是一個“清刷”的過程，即必須對原來的舊制度和人們的品質(zhì)清洗一番，方能制定出新的法律。在立法時，先應(yīng)當(dāng)確定憲法大綱，然后是制定法律和規(guī)章。柏拉圖重視成文法，而認(rèn)為習(xí)慣是來源于普通人的習(xí)俗。
(二)立法原則論根本的原則是依照公正的理念制定法律，并應(yīng)依全體人民的幸福為依據(jù)。就立法的重點而言，著重于培養(yǎng)公民的法律精神。
(三)守法論柏拉圖從歷史的角度追溯了人類社會的發(fā)展歷程，認(rèn)為國家形成于契約。而契約的核心就是對法律的遵守，這就意味著，只有守法的美德才是符合國家的本性的。[1]柏拉圖認(rèn)為，對于有意志的公民來講，法律的統(tǒng)治并不具有強迫性，而是體現(xiàn)了國家的良善愿望。他認(rèn)為：“如果法律能完全導(dǎo)致至善或至少是能部分地達(dá)到這樣的目的，這些法律我們都應(yīng)該執(zhí)行。”對公民的教育也是要引導(dǎo)他們執(zhí)行和遵守法律;法律必須擁有權(quán)威，國家官員的權(quán)力必須受到約束，所謂良法須由良吏來執(zhí)。
三、柏拉圖法律思想的主要評價第一，法治主義思想是西方法律傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長的一個傳統(tǒng)，對西方近代法治主義的復(fù)興具有深遠(yuǎn)的影響，并成為羅馬法的重要思想基礎(chǔ);第二，概括了古希臘政治哲學(xué)的精髓：最好的政治是難以實現(xiàn)的，而防止最壞的政治是可能的，這就是，必須運用至高無上的法律進(jìn)行統(tǒng)治。第三，關(guān)于“混合政體”的研究以及“分權(quán)原則”的論述，被學(xué)者譽為三權(quán)分立的原型。第四，集體主義方法論也開創(chuàng)了后世以集體為單位研究國家、法律學(xué)說的先河，在柏拉圖的理念中，個人只是城邦的工具和手段，并無獨立存在的價值。
亞里士多德法律正義論
(一)正義的內(nèi)涵與分類亞里士多德認(rèn)為，城邦以正義為基礎(chǔ)，由這種正義衍生出法律，以判斷人間的是非曲直。正義是指人們在社會關(guān)系中所產(chǎn)生的一種美德。正義和不正義含有兩種意思：一是指能否服從紀(jì)律;二是指一個人所取得的東西是否他應(yīng)當(dāng)?shù)玫降�。正義又可分為“普遍的正義”和“個別的正義”兩種。其中“個別的正義”又分兩種——“分配的正義”和“平均的正義”。“分配的正義”就是求得比例的平等，這種正義是從人的不平等性出發(fā)的，而這種不平等性是自然造成的，是固定不變的。至于“平均的正義”就是指人們之間的平等關(guān)系。這種正義是以人的等價性為依據(jù)，使相互利益等同。
(二)法律正義論的延伸：平等與中庸1.平等。一是數(shù)量平等，即各人所得到的事物在數(shù)量和容量上與他人所得的相等;二是比值平等，即根據(jù)各人的實際價值按比例分配與之相衡稱的事物。政治權(quán)利的分配必須以人們對于構(gòu)成城邦各要素的貢獻(xiàn)的大小為依據(jù)，誰具有比他人較為優(yōu)越的政治品德，誰在城邦實現(xiàn)良善生活的過程中善德行為最多，誰就應(yīng)該在這個城邦中享受更多的利益。2.中庸。所謂中庸是指不偏不頗，處于兩個極端的中間。亞氏認(rèn)為，人的一切行為都有過度、不及和適中三種狀態(tài)，只有中庸才是美德的特性。對于社會而言也是如此，社會分為極富者(常逞強放肆以致犯罪)、極貧者(往往懶散無賴易犯小罪)和中產(chǎn)階級。唯有中產(chǎn)階級是貧富兩階級矛盾的“最好的中性的仲裁者”。因此，中產(chǎn)階級最適宜擔(dān)任統(tǒng)治者和立法者。
(三)正義與法律的關(guān)系法律是建立在正義基礎(chǔ)之上的，由正義延伸出法律。正義的原則寓于實體法之中。自由正義導(dǎo)致了自然法的形成，而這成為國家制定實在法的依據(jù)。
法律的定義、作用、分類
(一)關(guān)于法律的定義法律是政治上的正義，是世所公認(rèn)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，是理性的體現(xiàn)，又是一個合同式的契約。法律的特性包括：(1)公正性：法律是正義的體現(xiàn)，它對一切人，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是平等的;(2)可變性，法律允許變革，當(dāng)然這個變革需要慎重;(3)必須遵守性。法律是一種特殊的社會規(guī)范，是人們的行為準(zhǔn)則，人人都必須遵守它。
(二)關(guān)于法律的作用法律的作用和目的全在于為了城邦的“善業(yè)”，為了“善德”，為了追求“公共福利”，增進(jìn)人類的道德。
(三)關(guān)于法律的分類1.自然法與制定法。自然法是人類理性的體現(xiàn)，是以正義為基礎(chǔ)的，是存在于社會的普遍原則，是反映“自然存在秩序”的法律;制定法即實在法，是由人制定的。自然法高于制定法;2.基本法和非基本法�；痉▽嶋H上也就是憲法，它規(guī)定國家的治理形式，規(guī)定統(tǒng)治者的人數(shù)及產(chǎn)生的辦法，規(guī)定公民在城邦中的地位;3.良法與惡法。凡是正宗政體下制定的法律為良法;凡是在變態(tài)政體下制定的法律為惡法;4.成文法和習(xí)慣法。習(xí)慣法即希臘城邦中長期存在的習(xí)俗或稱禮儀。