五四青年節(jié)黑板報資料：五四運動的意義
一、“五四運動”是一場徹底的反帝反封建的愛國運動，是近代反帝反封建的發(fā)展和繼續(xù)
1919年5月4日，以北京大學(xué)等校的學(xué)生，集會抗議列強(qiáng)在“巴黎和會”將德國在山東的特權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本。學(xué)生們痛打了參加和會的北京政府代表之一賣國賊章宗祥，并燒毀了另一個賣國賊曹汝霖的住宅——趙家樓……。此事得到舉國上下各階層人士的響應(yīng)，最終迫使北京政府妥協(xié)，拒簽了喪權(quán)辱國的“巴黎和約”罷免曹汝霖、陸宗輿、章宗祥三個賣國賊的職務(wù)。史稱“五四運動”。
“五四運動”不單單是迫使北京政府，拒簽 “巴黎和約”罷免曹汝霖等三人的職務(wù)，她一場徹底的反帝反封建的群眾愛國運動，她將近代中國人民反帝反封建的斗爭推向了新的高潮，是近代中國人民反帝反封建斗爭的繼續(xù)和發(fā)展。五四運動對20世紀(jì)中國的政治、文化、思想乃至社會生活都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
“五四運動”之前中國爆發(fā)過不少反帝反封建的斗爭，如太平天國、戊戌變法、義和團(tuán)運動、辛亥革命等等，但是歷次的反抗斗爭，或?qū)⒅饕繕?biāo)集中于反對封建勢力;或盲目排外，沒有認(rèn)清帝國主義的本質(zhì)。而“五四運動”使中國人民開始覺醒，民族意識逐漸形成。巴黎和會中國外交的失利，使中國人民徹底打破了對帝國主義的幻想。五四運動把斗爭的矛頭直接指向當(dāng)時中國的兩大敵人——帝國主義和封建主義，鮮明地高舉“內(nèi)懲國賊、外爭國權(quán)”旗幟。廣大青年學(xué)生和工人階級、小資產(chǎn)階級及部分資產(chǎn)階級的聯(lián)合行動，不畏反動北洋政府的威脅和鎮(zhèn)壓，表現(xiàn)了一種不屈不撓精神。運動還表現(xiàn)在對封建主義的猛烈抨擊和對“民主科學(xué)”精神的追求上。在封建主義根深蒂固的國度里，能夠以無畏的革命氣概，大聲呼喊“民主、自由、平等”的口號，為中國歷史揭開了新的篇章。
二、五四運動倡導(dǎo)民主與科學(xué)革命的精神，激勵著一代又一代中國青年追求進(jìn)步和光明
以“民主與科學(xué)”為核心的五四精神，是一種革命的精神，是一種愛國主義的精神，是一代又一代中國青年追求進(jìn)步和光明的不竭動力。 “五四運動”時期所倡導(dǎo)的“民主”，不僅僅是政治制度的民主，而是更廣泛民主觀念和民主精神，這是一種與封建倫理道德和專制制度相對立的精神。概括其涵義可用“法律上之平等人權(quán)，倫理上之獨立人格，學(xué)術(shù)上之破除迷信，思想自由”。作為五四新文化旗幟的“科學(xué)”，也不是僅僅指提倡自然科學(xué)的具體研究，而是提倡科學(xué)精神和科學(xué)思想。以民主和科學(xué)為核心的五四精神，是一種革命的精神。
五四新文化運動的思想啟蒙和思想解放，引發(fā)了廣大的群眾愛國運動，群眾愛國情緒的爆發(fā)，奠定了五四運動后的馬克思主義在中國的傳播。毛主席曾說：“五四運動所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運動，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時以反對舊道德提倡新道德、反對舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。”
五四運動促發(fā)了馬克思主義在中國的廣泛傳播和，為中國共產(chǎn)黨的成立作好了思想準(zhǔn)備和干部準(zhǔn)備。毛澤東當(dāng)年曾經(jīng)生動地描述過這種情況：“中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時代的武庫中學(xué)來了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級共和國等項思想武器和思想方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產(chǎn)了�！�
五四運動正是在這個社會背景上必然要發(fā)生的革命運動。它是當(dāng)時的先進(jìn)分子為擺脫嚴(yán)重的社會危機(jī)、獲得新的革命真理而進(jìn)行的一次改造社會的演習(xí)。它以辛亥革命所未曾有的姿態(tài)，力圖從政治上、思想上對封建制度進(jìn)行一次清理，社會主義受到普遍的關(guān)注，形成了一個介紹和討論社會主義的熱潮。先進(jìn)的分子經(jīng)過介紹、研究、比較、爭論、實驗，最終選擇了馬克思主義和社會主義道路。
十月革命為中國人提供了第三種選擇：社會主義。青年毛澤東興奮地宣布：“俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的方法所含可能的性質(zhì)為多�！标惇毿阍谖逅倪\動過后不久也說：五四運動特有的精神之一就是人民的“直接行動”，這種直接行動是辛亥革命中所不曾有過的，五四運動的發(fā)生和發(fā)展，證明十月革命所提供的革命方法在中國的有效性。這樣，十月革命和五四運動就成為中國先進(jìn)分子選擇馬克思主義的重要的推動力量。
五四運動中，年輕的中國工人階級第一次以獨立的姿態(tài)登上歷史舞臺，發(fā)揮了決定性作用。正是她的參加，使五四運動跳出了單純的學(xué)生運動的范圍，促進(jìn)了運動的擴(kuò)大和深入，迫使北洋政府很快釋放被捕學(xué)生，罷免曹、陸、章三個賣國賊，使運動取得了第一回合勝利;正是她的參加，作為運動先鋒隊的青年知識分子才有了可靠而強(qiáng)大的后盾，才迫使北洋政府代表不敢在和約上簽字，才使五四運動取得直接的勝利。更為重要的是，青年知識分子通過五四運動認(rèn)識到了工人階級的力量。在五四運動中涌現(xiàn)出的一批具有進(jìn)步思想的知識分子轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，并開始自覺地到工人群眾中宣傳馬克思主義，組織和領(lǐng)導(dǎo)工人運動。這樣，馬克思主義通過中國先進(jìn)知識分子的中間橋梁作用，與工人運動相結(jié)合。正是這種結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立作了干部上和思想上的準(zhǔn)備。從此，馬克思主義在中國不僅有了可靠的物質(zhì)載體，而且由革命的理論宣傳轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼘嵺`，開辟了20世紀(jì)中國歷史的新紀(jì)元。
三、繼往開來，把紀(jì)念“五四運動”作為繼續(xù)前進(jìn)的動力
紀(jì)念五四運動90年，以及建國60年、改革開放30年是要更好地總結(jié)歷史，探討五四精神的當(dāng)代意義，發(fā)揚傳統(tǒng)精神，推進(jìn)五四運動提出的、尚未完成的歷史任務(wù)。30年的周期不知歷史是巧合還是確實存在著這樣的規(guī)律，總之，這距今30、60、90年的三件重大歷史事件都被永久地載入史冊。
90年前“五四運動”提出的反帝反封建的任務(wù)，隨著60年前新中國的建立，已經(jīng)基本完成，但是，祖國尚未統(tǒng)一，危機(jī)意識不能忘卻。愛國，自強(qiáng)，振興中華，始終是全民族的政治基礎(chǔ)和凝聚、鼓舞最廣大人民群眾的最重要的精神動力。國富民強(qiáng)還需要進(jìn)行艱苦奮斗。
30年前，“科學(xué)、民主”在鄧小平同志倡導(dǎo)改革開放的過程中得到了進(jìn)一步發(fā)揚，鄧小平理論的創(chuàng)立和“科學(xué)發(fā)展觀”的提出都對“科學(xué)、民主”提出了新的認(rèn)識和要求�？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，興國需要靠科學(xué)，物質(zhì)層面需要科學(xué)，精神層面也同樣需要科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神。
胡錦濤在十七大報告中提出了科學(xué)發(fā)展觀，再次以全新的角度詮釋了科學(xué)與民主�？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧科學(xué)思想，其中“以人為本”的概念可以說是“民主”的最高境界。“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”和“統(tǒng)籌兼顧”是五四運動提出的“科學(xué)”概念的擴(kuò)展和延伸。
北師大博導(dǎo)王富仁教授在講述五四運動時，用了一句“‘五四’新文化運動的精神并沒有過時，它依然新鮮�！� “沒有過時”，則說明依然需要發(fā)揚，“依然新鮮”，則依然可以作為指導(dǎo)我們的進(jìn)程。我想這句話也許是對紀(jì)念“五四”的意義的最好注釋。