保護(hù)民間藝術(shù)弘揚(yáng)特色文化工作報(bào)告

時(shí)間：2020-12-14 18:18:17 工作報(bào)告我要投稿

　　溫州鼓詞是溫州地區(qū)流傳的一種曲藝形式，是浙江省內(nèi)起源最早、形式最完整、表現(xiàn)力也較強(qiáng)，而且至今仍在流傳的一個(gè)民間曲藝曲種。溫州鼓詞因以瑞安方言為標(biāo)準(zhǔn)音說唱，以瑞安最為"正宗"，最能反映溫州鼓詞作為民間藝術(shù)和地方文化資源的獨(dú)特性和魅力，故也稱瑞安鼓詞。她是溫州四大地方曲藝（溫州亂彈、溫州昆曲、溫州道情、溫州鼓詞）中目前已被列為省民間藝術(shù)保護(hù)項(xiàng)目候選名錄的項(xiàng)目。

保護(hù)民間藝術(shù)弘揚(yáng)特色文化工作報(bào)告

　　為了進(jìn)一步落實(shí)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，切實(shí)做好溫州的民間藝術(shù)普查工作，積極發(fā)掘溫州鼓詞藝術(shù)文化資源，準(zhǔn)確把握溫州鼓詞藝術(shù)文化資源保護(hù)問題和思路，爭(zhēng)取溫州鼓詞申報(bào)"浙江省民族民間文化藝術(shù)保護(hù)名錄"的成功，根據(jù)上級(jí)部署，我們就"溫州鼓詞藝術(shù)文化資源保護(hù)"問題進(jìn)行了為期三個(gè)月的調(diào)研，現(xiàn)有關(guān)情況匯總?cè)缦隆?/p>

　　特色與價(jià)值

　　溫州鼓詞作為溫州的民間藝術(shù)和文化遺產(chǎn)，她比較集中地反映了溫州區(qū)域文化的審美特征和獨(dú)特個(gè)性，也反映了溫州人的文化創(chuàng)造性和文化多樣性。溫州鼓詞包括了溫州地區(qū)的語(yǔ)言、口頭文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣，也包括了溫州人的禮儀節(jié)慶、音樂創(chuàng)作、工藝技術(shù)和宗教信仰等豐富內(nèi)涵，洋溢濃郁的地方色彩、鮮明的藝術(shù)特色和獨(dú)特的文化特征，在語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、民間工藝、社會(huì)習(xí)俗等方面都具有研究?jī)r(jià)值。

　　（一）演藝行規(guī)與語(yǔ)言的獨(dú)特性

　　溫州鼓詞在演藝行規(guī)與語(yǔ)言選用方面具有獨(dú)特性。溫州鼓詞又稱"瞽詞"。解放前，鼓詞系盲人操作之業(yè)，主要是盲人為了謀生而演唱鼓詞，游走于溫州民間，故稱。解放后，即使鼓詞藝人雖非盲人，但也必須戴著墨晶眼鏡閉上眼睛裝成盲人演唱，否則視為違背行規(guī)和職業(yè)道德。溫州鼓詞用瑞安話說唱,而并非用溫州話、平陽(yáng)話、樂清話等來(lái)說唱。因?yàn)槿鸢卜窖员Ａ糁拼郧暗臐h語(yǔ)語(yǔ)法和稱呼，韻部數(shù)目較少，噴口重，快捷溫柔，適于押韻，便于背誦和記憶。因此，溫州鼓詞南北兩派藝人均選擇瑞安方言為標(biāo)準(zhǔn)音來(lái)敘述曲目故事（唱和念），以有聲語(yǔ)言塑造聽覺形象、表達(dá)思想感情和社會(huì)理想，別具一格。

　　（二）流傳區(qū)域與人群的獨(dú)特性

　　溫州鼓詞流傳于溫州地區(qū)，流傳于接受溫州方言的人群之中，是溫州民間喜聞樂見的說唱文藝。因此，有溫州人的地方就有溫州鼓詞聲，溫州鼓詞的流傳區(qū)域與人群具有明顯的人種學(xué)特征。過去，以溫州市區(qū)鹿城、甌海、龍灣為中心，南起蒼南、平陽(yáng)、瑞安，西起泰順、文成，北至永嘉、樂清（乃至溫嶺），東到洞頭海島，凡是逢年過節(jié)，婚喪喜事，祭祀神佛，犯規(guī)處罰等時(shí)，都是鼓詞的表現(xiàn)地方�，F(xiàn)在，溫州鼓詞的聲音隨著溫州人的足跡，被帶到全國(guó)各地和海外，成為溫州人懷鄉(xiāng)戀土的特有情結(jié)和休閑娛樂的特有方式。

　　（三）曲目題材與內(nèi)容的獨(dú)特性

　　溫州鼓詞在題材上，大都取材于民間傳說和歷史小說，其內(nèi)容大都跟中國(guó)戲劇內(nèi)容，可以分神話、歷史、武俠、世情、公案等類，以表現(xiàn)朝庭的忠奸斗爭(zhēng)、社會(huì)的頌善懲惡、家庭的悲歡離合和愛情故事為主，"為識(shí)字不多的溫州民間的百姓人家所熟悉"。有大小傳統(tǒng)曲目四百多本，如《高機(jī)與吳三春》、《王十朋中狀元》、《封神榜》、《九美圖》、《二度梅》、《陳十四收妖》、《說岳》、《粉妝樓》《雙面貌》等，都通過唱和念、鼓琴拍點(diǎn)等激發(fā)人們的聽覺思維去聯(lián)想想象，再現(xiàn)歷史事件和人物形象，傳播溫州人特有倫理道德、審美情趣、價(jià)值觀念和人文精神，展示著溫州特有的人文信息。

　　（四）藝術(shù)方式與手段的獨(dú)特性

　　溫州鼓詞承受古樂衣缽、融合民間小調(diào)，集中了在野文人與民間藝人的智慧。演唱時(shí)使用的樂器主要有扁鼓、三粒板、牛筋琴、小抱月等。其中，牛筋琴是伴隨溫州鼓詞而產(chǎn)生的特有的手工藝品，使用牛筋琴伴奏是溫州鼓詞藝術(shù)表現(xiàn)特有的現(xiàn)象和手段。牛筋琴的音律有宮、商、角、徵、羽五種變化，音色渾厚、柔美、響亮清脆。牛筋琴溫州鼓詞基本曲調(diào)有"太平調(diào)"、"吟調(diào)"和"大調(diào)"等，板式變化有"慢板"、"流水"、"緊板"等，由上下腔句組成基本音樂腔調(diào)，以四句為一段，用"七字句"、"十字句"的文詞格式，有唱有說，以唱為主，帶有濃郁的南國(guó)民歌風(fēng)味。演唱時(shí)，藝人在敲奏四至六件樂器的同時(shí)，還兼扮不同角色，會(huì)模仿各種聲音，集說唱表演、音樂表演等于一身，別具特色。

　　（五）曲藝類型與作場(chǎng)的獨(dú)特性

　　溫州鼓詞分兩種一種叫"平詞"，用于紅白喜慶、款待客人或認(rèn)錯(cuò)罰詞，"唱臺(tái)"往往在搭在大戶人家正堂屋檐下；一種叫"大詞"，也稱"娘娘詞"，用于求神祭杞，"唱臺(tái)"往往搭在廟宇或祠堂中。作場(chǎng)時(shí)，鼓詞藝人將兩張八仙桌合并攏，在桌臺(tái)上加放一張木制太師椅，端坐其上；把小方凳特地顛倒過來(lái)，然后把牛筋琴放在其上；將小圓凳顛倒過來(lái)，把圓竹鼓（扁鼓）放在其上；右手拿著棒兒敲打牛筋琴，左手腕上掛著由三粒板擺動(dòng)節(jié)拍。柔和的琴聲、清脆的節(jié)板跟唱詞中老生、老旦、小生、花旦、花臉等行當(dāng)聲腔相應(yīng)和，再現(xiàn)故事情境和人物形象，惟妙惟肖。口頭文學(xué)、戲劇表演、音樂藝術(shù)等達(dá)到有機(jī)融合，令人拍案叫絕。

　　（六）語(yǔ)言藝術(shù)和曲本的獨(dú)特性

　　溫州鼓詞曲本形式有"折書兒"、"小說"、"部書"等三種，長(zhǎng)于抒情敘事，曲句俚質(zhì)，通俗易懂，并夾有豐富的群眾詞匯和民間諺語(yǔ)。其韻文包括"唱句"、"念句"和"數(shù)板句"三個(gè)部分，句法結(jié)構(gòu)基本上是七字句，有時(shí)也運(yùn)用五字句及疊板等形式。其文體一般由韻文、道白相間而成，韻散相間，詩(shī)文合壁。其特色是：說唱故事上一人多角，善于重復(fù)，倒敘、伏筆巧妙，將"過去重提"、"未來(lái)先說"，反復(fù)敘述，以提醒連場(chǎng)聽眾記憶，或幫助非連場(chǎng)聽眾了解故事情節(jié)和前因后果；說唱語(yǔ)言上充分運(yùn)用溫州民間俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、歇后語(yǔ)和詩(shī)文警句，通俗易懂，雅俗共賞；運(yùn)用修辭上常用"雙關(guān)"、"對(duì)偶"、"排比"、"重疊"、"夸張"等修辭手段，豐富多變；還大量運(yùn)用象聲詞、語(yǔ)氣詞、感嘆詞渲染氣氛，注重整散結(jié)合，講究押韻和諧，保持了民間說唱音樂的特色。

　　（七）鼓詞文化與習(xí)俗的獨(dú)特性

　　溫州鼓詞長(zhǎng)期活躍于雁山甌水，成為甌越文化不可或缺的組成部分。溫州鼓詞文藝真實(shí)地反映了越閩文化歷史淵源和社會(huì)習(xí)俗。如溫州鼓詞中特有的曲目《香山》反映了溫州作為閩越移民的地情民情與歷史，《娘娘詞》反映了溫州作為荊楚屬地的宗教信仰與迷信思想。再如，每逢封山禁賭、紅白喜慶、求神祈福、違規(guī)處罰時(shí)，往往聘請(qǐng)鼓詞藝人唱詞，"廣而告之"，成為溫州地區(qū)特有的社會(huì)風(fēng)俗。還有，溫州鼓詞較多保留南戲，特別是溫州亂彈的聲腔和傳統(tǒng)曲目故事，其唱腔音樂、伴奏音樂所構(gòu)成的音樂體系和說、唱所形成的曲藝形態(tài)，與甌繡、甌塑、黃楊木雕共同成為溫州特有的民間藝術(shù)文化項(xiàng)目。

　　歷史與現(xiàn)狀

　　據(jù)有關(guān)史料考證，溫州鼓詞在溫州一帶流傳，可能源于宋代南下的曲子詞，明代時(shí)融合民間小調(diào)與詞曲而形成，清代時(shí)流行，民國(guó)是瀕于滅絕，解放后重新煥發(fā)生命，再度發(fā)展。經(jīng)三百年的發(fā)展，20世紀(jì)20年代形成了南北兩派。南派流行于平陽(yáng)、瑞安一帶，風(fēng)格委婉細(xì)膩；北派流行于溫州、永嘉一帶，風(fēng)格挺拔剛健。傳統(tǒng)曲目有《雙珠江》、《十美圖》、《八美圖》、《十二紅》等。解放后又吸收了京劇、越劇、梆子、黃梅戲等戲曲音樂，不同程度地套用了戲曲曲牌音樂，產(chǎn)生了阮（世池）、�。枭�、陳（志雄）三大流派。阮派善于吸收民間俗語(yǔ)和其他藝術(shù)門類之長(zhǎng)，咬子準(zhǔn)、吐子清、道白通俗、唱詞婉約，以刻畫大家閨秀、小家碧玉和農(nóng)婦村姑見長(zhǎng)，藝術(shù)風(fēng)格纖細(xì)華美，代表曲目有《文武香球》、《十美圖》等；丁派表演莊重、唱腔平緩、道白自然、用鼓準(zhǔn)確，善于演唱英雄人物，藝術(shù)風(fēng)格莊重渾厚，代表曲目有《天寶圖》、《拳打鎮(zhèn)關(guān)西》等；陳派嗓音高亢清亮、間色甜美醇厚、唱腔剛?cè)嵯酀?jì)、音樂可塑性強(qiáng)，能適應(yīng)不同類型的人物故事說唱，藝術(shù)風(fēng)格清麗壯美，代表曲目有《三打白骨精》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等。

　　在長(zhǎng)期的發(fā)展中，溫州鼓詞在器樂和音樂上也日臻完善。溫州鼓詞最初用單皮圓形扁鼓，拿竹筷擊節(jié)伴奏，說唱吟哦式韻文曲調(diào)比較簡(jiǎn)單。清光緒年間創(chuàng)造了五弦"牛筋琴"伴奏，形成特有風(fēng)格。后經(jīng)歷代藝人演唱實(shí)踐，發(fā)展到九弦、十二弦、十四弦、二十弦，并加上"4"、"7"半音階，又加上"三粒板"、"小抱月"伴奏。唱"大詞"時(shí)，還可以在旁邊擺上大鼓、大鑼進(jìn)行敲奏，伴奏樂器和音樂風(fēng)格特色非常鮮明。解放后，溫州鼓詞在"雙百方針"的鼓舞下，重新煥發(fā)生命，取得了奪目的成果：首先在曲目上推陳出新，改編、創(chuàng)作了一些新曲目，如《雙槍老太婆》、《海英上山》、《林海雪源》等；其次在音樂伴奏、聲腔板式上進(jìn)行改革，繼續(xù)汲取民歌和甌劇、京劇、越劇、昆劇的音樂曲調(diào)，突破了唱一句奏一段的刻板程式；三是在演唱方式上有所發(fā)展，為適應(yīng)青年藝人演唱的特點(diǎn)，加快了節(jié)奏、減少了不必要的閑敘、加強(qiáng)了細(xì)節(jié)描述、改變了"閉著眼睛"演唱的傳統(tǒng)；四是演唱組織進(jìn)一步創(chuàng)新，向評(píng)彈學(xué)習(xí)，演唱從單檔（一人自彈自唱）演唱，發(fā)展到雙檔（夫妻雙擋或男女雙檔）演唱和多檔（多名藝人合作）演唱，更加富有表現(xiàn)力；五是成立了、鼓詞藝人協(xié)會(huì)、曲藝隊(duì)等組織，交流、傳播和創(chuàng)作曲藝文化，出現(xiàn)了一批鼓詞名師（如1958年進(jìn)京參加全國(guó)曲藝匯演，受到周總理接見的的阮世池等）和一些曲目（如1982年在全國(guó)曲藝優(yōu)秀節(jié)目觀摩演出中獲一等獎(jiǎng)的《智闖龍?zhí)稑颉返龋�。在音樂、聲腔、板式和演唱方式運(yùn)用上不斷改革，曲目?jī)?nèi)容也不斷創(chuàng)新，形成了自己鮮明的藝術(shù)個(gè)性。

　　但是，隨著社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)代建筑替代了傳統(tǒng)民居，外來(lái)文化裝飾替代了傳統(tǒng)裝飾，年畫、皮影、儺戲和地方戲曲等經(jīng)典民間文藝日漸式微，大量的民間口頭文學(xué)、史詩(shī)自然流失，一些民族語(yǔ)言正在消失，珍稀民俗技藝和民間藝術(shù)日漸銷聲匿跡。民族民間藝術(shù)等無(wú)形文化遺產(chǎn)的.流傳和保護(hù)深受挑戰(zhàn)。溫州鼓詞作為溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然得到當(dāng)?shù)卣凸脑~藝人的關(guān)注和保護(hù)，但是在全球一體化的趨勢(shì)下，文化的多樣性受到嚴(yán)重沖擊中也正在經(jīng)受迅速損毀、消失和流失的嚴(yán)峻考驗(yàn)。一是溫州鼓詞正在淡出溫州人的社會(huì)生活，即使在溫州民間也少有大型的鼓詞演唱活動(dòng)，即使在傳統(tǒng)節(jié)日中很少聽見溫州鼓詞的親切聲音。二是溫州鼓詞先有藝人為數(shù)不多，更沒有年青人愿意把她作為職業(yè)或愛好，繼承古老的鼓詞技藝和傳播豐富的鼓詞文化，鼓詞藝術(shù)后繼無(wú)人。三是溫州鼓

　　詞的愛好者基本上都是老年人，青少年對(duì)她知之甚少，鼓詞藝術(shù)的生存和發(fā)展?jié)u漸失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)和空間。四是溫州鼓詞曲目的收集、收編、收藏以及整理出版工作，因人力、資金及版權(quán)等因素難以為繼，伴奏樂器的生產(chǎn)技藝也漸漸流失，研究和保護(hù)工作力度十分有限。五是瑞安和平陽(yáng)兩地出現(xiàn)了"溫州鼓詞之鄉(xiāng)"----溫州鼓詞發(fā)源地之爭(zhēng)，不利于鼓詞文化藝術(shù)資源的保護(hù)。六是個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)和主管部門的文化、文物保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，不了解溫州鼓詞的歷史和文化的特有價(jià)值，鼓詞的建檔、展示、利用、宣傳、藝人培養(yǎng)等工作比較薄弱，保護(hù)力度十分有限。

　　可喜的是，20世紀(jì)80年代，發(fā)行商張瑞星錄制了80多個(gè)版本溫州鼓詞磁帶、88部溫州鼓詞VCD曲目；90年代，瑞安文藝人鄭志強(qiáng)編寫了《鼓詞集》；2003年，瑞安市文化局組織編印了《瑞安鼓詞史資料》；2004年，瑞安市建立了鼓詞研究辦公室，開展了溫州鼓詞調(diào)查研究工作,掌握了溫州鼓詞保護(hù)基本情況、問題和思路。這些，都為溫州鼓詞藝術(shù)文化資源保護(hù)準(zhǔn)備了非常有益的研究基礎(chǔ)、經(jīng)驗(yàn)借鑒或者措施導(dǎo)向。

　　對(duì)策與建議

　　現(xiàn)在，我國(guó)全面啟動(dòng)了民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，全國(guó)各地的文化部門、藝術(shù)機(jī)構(gòu)或團(tuán)體都不同程度地加強(qiáng)了民族民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，同時(shí)在一定程度上也提高了各民族人民群眾對(duì)民族民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。我市今年也全面啟動(dòng)了民族民間藝術(shù)資源保護(hù)工程，開展了溫州鼓詞等民間藝術(shù)文化資源普查工作、積極爭(zhēng)取有關(guān)項(xiàng)目申報(bào)《浙江省民族民間文化藝術(shù)保護(hù)名錄》，形勢(shì)很好。但是，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活環(huán)境與條件的日新月異，再加上溫州鼓詞保護(hù)工作起步太晚，又缺乏應(yīng)有的科學(xué)方法，更沒有成套的經(jīng)驗(yàn)，因此我們要正視溫州鼓詞等民間藝術(shù)文化資源保護(hù)現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)。我們認(rèn)為，保護(hù)溫州鼓詞藝術(shù)文化資源，弘揚(yáng)溫州特色文化，在我省尚無(wú)民間藝術(shù)保護(hù)立法的情況下，必須從溫州鼓詞藝術(shù)文化資源的保護(hù)、流傳、研究與開發(fā)利用的實(shí)際出發(fā)，研究并解決好以下問題：

　　（一）要解決認(rèn)識(shí)問題，充分認(rèn)識(shí)溫州鼓詞藝術(shù)文化資源的特有價(jià)值

　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要依靠文化的支持。民間藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展可以成為地方特色文化的標(biāo)志，可以成為旅游開發(fā)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的品牌，可以成為城市文化建設(shè)和品位提升的抓手。在某種意義上，民族民間藝術(shù)的消亡意味著民族個(gè)性、民族特征的消亡，意味著文化多樣性的消亡。因此，溫州鼓詞是一筆無(wú)法估量的財(cái)富，保護(hù)溫州鼓詞藝術(shù)文化資源不僅是保護(hù)溫州的民間藝術(shù)，更是重建溫州人文形象與精神內(nèi)涵的客觀需要。

　　（二）要解決地位問題，繼續(xù)突出溫州鼓詞藝術(shù)文化資源的特色地位

　　對(duì)照民間表演藝術(shù)類保護(hù)項(xiàng)目必須具有濃郁的地方（或流派）風(fēng)格、藝術(shù)特色鮮明、在較大范圍內(nèi)流傳、在同一藝術(shù)門類中具有代表性、歷史悠久并在全國(guó)或省藝術(shù)史上占有一定地位、瀕臨消亡的應(yīng)首先列入搶救與保護(hù)名錄等評(píng)審條件，繼續(xù)做好溫州鼓詞文化的研究、開發(fā)、保護(hù)和宣傳、公關(guān)工作，進(jìn)一步凸現(xiàn)的特色和價(jià)值，贏得認(rèn)同。

　　（三）要解決責(zé)任問題，不斷明確溫州鼓詞藝術(shù)文化資源的責(zé)任主體

　　根據(jù)民間文化藝術(shù)保護(hù)要以"保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展"為方針，主要靠分級(jí)保護(hù)。因此，溫州鼓詞除了要爭(zhēng)取省一級(jí)的保護(hù)名錄以外，更要在市、縣一級(jí)的保護(hù)名錄中列為重點(diǎn)項(xiàng)目，特別是要建立"溫州鼓詞藝術(shù)文化資源保護(hù)"責(zé)任人制度、"溫州鼓詞藝術(shù)文化資源保護(hù)"責(zé)任人承諾制度，隨時(shí)接受各方面的監(jiān)督，落實(shí)分級(jí)保護(hù)責(zé)任分解。

　　（四）要解決保護(hù)問題，切實(shí)保護(hù)溫州鼓詞藝術(shù)文化資源的傳承保存

　　溫州鼓詞屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很難保存；屬于民間藝術(shù)，需要特定區(qū)域內(nèi)人群的呵護(hù)和參與；屬于地方特色文化，需要政府倡導(dǎo)與弘揚(yáng)。因此，我市政府及其文化主管部門要進(jìn)一步采取具體措施，切實(shí)做好以下保護(hù)和流傳工作，把溫州鼓詞發(fā)揚(yáng)光大：

　　1、建立專門機(jī)構(gòu)或?qū)I(yè)協(xié)會(huì)，配備溫州鼓詞藝術(shù)文化資源保護(hù)專職人員；

　　2、改善現(xiàn)有溫州鼓詞藝人的生活環(huán)境、工作條件和社會(huì)地位，鼓勵(lì)年青一代繼承溫州鼓詞藝術(shù)；

　　3、處理好藝術(shù)創(chuàng)作權(quán)相關(guān)問題，用錄像、錄音、文字、照片、等手段，加大溫州鼓詞資料的收集和留存工作力度；

　　4、建立溫州鼓詞藝術(shù)工作坊，研究、評(píng)估并完善溫州鼓詞技藝；

　　5、設(shè)立溫州鼓詞文化節(jié)，展示溫州鼓詞文化精華，發(fā)動(dòng)群眾傳播鼓詞文化；

　　6、溫州鼓詞進(jìn)校園，在地方課程或校本課程中開設(shè)"溫州鼓詞"課；

　　7、保留溫州鼓詞的傳統(tǒng)曲目，做好點(diǎn)評(píng)賞析，通過VCD、多媒體等方式公開傳播；

　　8、開辟"溫州鼓詞"旅游，在旅游名勝區(qū)開辦"溫州鼓詞"現(xiàn)場(chǎng)演唱會(huì)，"溫州鼓詞"展示廳；

　　9、選擇遺留的知名"詞場(chǎng)"，列為文物古跡保護(hù)單位；

　　10、舉辦溫州鼓詞藝術(shù)大賽；

　　11、編寫《溫州鼓詞發(fā)展史》、出版《溫州鼓詞曲目匯編》、《溫州鼓詞欣賞》等書刊音像資料；

　　12、在溫州市及其縣市區(qū)廣播電視節(jié)目中開辟溫州鼓詞詞場(chǎng)欄目。