中文系畢業(yè)論文范文1

　　法國(guó)著名文藝?yán)碚摷业ぜ{在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。”按照丹納的理論，把祥林嫂推向絕境的終極原因，便是由時(shí)代精神和風(fēng)俗習(xí)慣摻和而成的社會(huì)民俗氛圍。魯迅的《祝�！肥且黄獦O具民俗色彩的作品。小說(shuō)中涉及到婚姻民俗、祭祀民俗、信仰禁忌民俗、社會(huì)制度民俗、服飾民俗、交通民俗等等。我們通過(guò)開(kāi)篇祭灶的場(chǎng)面和結(jié)尾隆重的祝福禮儀，就可以看出，在魯迅筆下，魯鎮(zhèn)是一個(gè)完整的、封閉的、具有強(qiáng)大生命力的民俗文化體系。在這個(gè)強(qiáng)大的體系中，一個(gè)又一個(gè)的封建陋習(xí)，猶如巨大的毒蜘蛛網(wǎng)，將祥林嫂緊緊地圍困在其中，使其求生不能，求死不得。

　　每一種較為成熟的民俗文化，都有較強(qiáng)的教化功能和規(guī)范功能，對(duì)其俗民個(gè)體有著較強(qiáng)的控制能力。在民俗學(xué)看來(lái)，“民俗控制是由某些民俗事象在習(xí)俗化過(guò)程中對(duì)俗民個(gè)體施加影響，促使俗民在實(shí)踐中想當(dāng)然地恪守其約束，形成一種自然而然的控制力，一旦違背了這些民俗的約束，立即在俗民的心理和精神上產(chǎn)生巨大的壓力，并把這種壓力作為一種自我懲罰或超自然力的懲罰。”①的確如此，在各種民俗相互交織中，緊緊威懾著祥林嫂命運(yùn)的，不是罪惡的個(gè)別人，而是由“‘多數(shù)人’構(gòu)成的社會(huì)力量———魯鎮(zhèn)上‘咀嚼賞鑒’著她的痛苦的人們，那‘又冷又尖’的‘笑影’，那似笑非笑的‘嘲笑’”②。對(duì)于祥林嫂之死，圍繞在她周圍的每一個(gè)人———信奉理學(xué)的魯四老爺、善女人柳媽等等都脫不了干系。這些曾經(jīng)充滿同情心的人們?yōu)槭裁醋罱K使祥林嫂陷入絕境？這是一個(gè)值得我們深入思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)原因所致。

　　一、氏族社會(huì)遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷

　　初到魯鎮(zhèn)的祥林嫂，年齡大約二十六七歲，從作品中獲知：丈夫比她小十歲，所以，可以推測(cè)，她的丈夫約十六七歲。去魯鎮(zhèn)時(shí)的祥林嫂，丈夫已因病去世，那么他丈夫結(jié)婚時(shí)可能是十五六歲，或許更小。而祥林嫂的小叔結(jié)婚年齡是多大呢？祥林嫂初來(lái)魯家，“小叔十多歲”。衛(wèi)老婆子第二年新正將盡時(shí)來(lái)魯家拜年，她說(shuō)：“現(xiàn)在第二個(gè)兒子的媳婦也娶進(jìn)了”，可見(jiàn)，祥林嫂的小叔結(jié)婚年齡也不過(guò)十二三歲。婆婆顯然是一個(gè)寡婦，丈夫什么時(shí)候死的不清楚。祥林嫂第二次結(jié)婚，結(jié)果又成了寡婦。魯迅在作品中接連安排婆婆、祥林嫂、小叔三個(gè)不同年齡的人婚姻狀況，是有特定用意的。婆婆守寡，祥林嫂兩次守寡。小叔子十二三歲結(jié)婚，命運(yùn)狀況不言而喻。值得我們深思的是當(dāng)?shù)氐幕樗祝号�子比男子歲數(shù)大得多，且男子很小，一般十三四歲至十六歲就結(jié)婚。這種婚俗正是早婚習(xí)俗。

　　其實(shí)，這種落后的早婚風(fēng)俗，《中國(guó)民俗辭典》就有記載：“建國(guó)前，漢族男女十四五歲成婚者頗多。一些少數(shù)民族地區(qū)也實(shí)行早婚，羌族男子七到十歲，女子十二至十八歲。普米族女子十五歲左右即可成婚�！备鶕�(jù)性生理，這種早婚有害健康，夭折的也頗多。祥林嫂的悲劇從寡婦開(kāi)始，而這守寡的原因與當(dāng)?shù)芈浜蟮幕樗酌芮邢嚓P(guān)。

　　這種落后的婚俗不僅表現(xiàn)在早婚上，而且還表現(xiàn)在女子可以作為婚姻的買賣上，這種婚姻被稱為“買賣婚姻”。祥林嫂被婆婆賣到山里去，婆婆得了八十千，為第二個(gè)兒子娶媳婦，財(cái)禮只花五十千，除辦喜事費(fèi)用外，還剩十多千。這種赤裸裸的婚姻販賣，在世俗人們看來(lái)，“婆婆倒是精明強(qiáng)干”，“很有打算”，不但不憎惡，反而佩服贊揚(yáng)。祥林嫂的婆婆不僅買賣婚姻，而且憑借宗法所賦予她的婆權(quán)從魯家把祥林嫂搶來(lái)送到深山野林，這又是一種搶婚形式。小說(shuō)這樣寫道：祥林嫂跪在河邊淘米，一只白篷船上跳下兩個(gè)大漢，把她捆在船上，劫去賣到賀家坳，與賀老六成了親。這種搶婚習(xí)俗產(chǎn)生于母系氏族向父系氏族過(guò)渡時(shí)期，是氏族社會(huì)婚姻形式。那時(shí)，紹興搶親不犯法，官府也聽(tīng)之任之，作者深層描寫搶婚習(xí)俗，目的是揭露這一陋俗使祥林嫂受到巨大的心靈創(chuàng)傷。

　　早婚、買賣婚、搶婚，這就構(gòu)成了當(dāng)時(shí)魯鎮(zhèn)一帶的婚俗，這些氏族社會(huì)遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷，為她的悲劇人生埋下伏筆。

　　二、封建禮教“從一而終”的信仰習(xí)俗，成為祥林嫂巨大的精神枷鎖

　　對(duì)已婚女性要求“從一而終”起源已久�！吨芤住へ匀�十二·恒》中就有“恒其德貞，婦人吉；象曰：‘婦人貞吉’，從一而終也”③語(yǔ)。在《序卦》中又說(shuō)“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也”④�！抖Y記·郊特牲》中也說(shuō)“壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”。至漢，劉向的《列女傳》和班昭的《女誡》使這種觀念進(jìn)一步強(qiáng)化。但從歷史資料看，盡管此后歷朝統(tǒng)治者均有此類規(guī)限，此后又有唐朝宋若莘著《女論語(yǔ)》，更有宋朝程頤在《近思錄》中提出著名的“餓死事極小，失節(jié)事極大”。但從總體講，女性再嫁并未受到嚴(yán)格限制，“從一而終”的倫理觀念在當(dāng)時(shí)還未能成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，也即還未能進(jìn)入為廣大俗民所認(rèn)可、恪守和傳承的民俗系統(tǒng)。

　　南宋以后，女性貞節(jié)觀念的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，至明清之際，這種觀念的強(qiáng)化達(dá)到極致，走向宗教化、民俗化。烈女節(jié)婦日漸成為民間崇尚之風(fēng)。這種“從一而終”的信仰習(xí)俗，早已牢固地植根于祥林嫂的意識(shí)之中，控制著她的言行和心理。小說(shuō)《祝�！吩敿�(xì)描寫祥林嫂被迫改嫁時(shí)拼死的反抗，以致留下“額角上的傷疤”。夏志清在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中說(shuō)，祥林嫂是“被封建和迷信逼入死路。魯迅與其他作家不同，他不明寫這兩種傳統(tǒng)罪惡之可怕，而憑祥林嫂自己的真實(shí)信仰來(lái)刻畫她的一生，而這種信仰和任何比它更高明的哲學(xué)和宗教一樣，明顯地制定它的行為規(guī)律和人生觀”⑤。很顯然，如果沒(méi)有封建婦女“從一而終”的習(xí)俗觀念，祥林嫂就不會(huì)在內(nèi)心深處因自己名節(jié)喪失而產(chǎn)生深深的恥辱感。

　　當(dāng)祥林嫂再次喪夫，第二次來(lái)到魯鎮(zhèn)時(shí)，人們的態(tài)度發(fā)生了極大的變化。這時(shí)的祥林嫂背負(fù)著不貞不節(jié)不潔不祥傷風(fēng)敗俗的諸多罪名，她是個(gè)再寡的寡婦，不僅身上帶有兩個(gè)死鬼丈夫的不祥之氣，更可惡的是，她“畏死貪生，至于失節(jié)，則名雖為人，實(shí)與禽獸無(wú)異矣！”⑥用柳媽話說(shuō)，“索性撞一個(gè)死，就好了！”盡管她的失節(jié)是因屈于族權(quán)，完全處于被動(dòng)狀態(tài)，但“中國(guó)從來(lái)不許懺悔，女子做事一錯(cuò)，補(bǔ)過(guò)無(wú)及，只好任其羞殺”⑦。因此與初到魯鎮(zhèn)相比，“她的境遇卻改變得非常大”。我們不妨看看魯鎮(zhèn)俗民們是怎樣對(duì)待這樣一個(gè)越軌破俗的婦女：

　　“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了”。

　　她的悲慘故事“經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄”。即使有意提起，也是“又冷又尖”“似笑非笑”，帶著極大的嘲弄與譏諷。當(dāng)柳媽這個(gè)“善女人”把祥林嫂“額角上的傷疤”故事傳揚(yáng)開(kāi)去時(shí)，這成了魯鎮(zhèn)俗民群體再次大肆傳播的對(duì)祥林嫂嘲諷的笑話。

　　讀到這里，我們感到由衷的寒心。封建社會(huì)“從一而終”的貞節(jié)習(xí)俗使祥林嫂已無(wú)存活的條件，背負(fù)著沉重的精神枷鎖，祥林嫂最終在人們的唾棄與漠視中死去。

　　三、封建社會(huì)最隆重的祭祀習(xí)俗，最終將祥林嫂逼入絕境

　　《祝�！烽_(kāi)頭這樣描寫祭祀場(chǎng)面：“家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著‘祝�！�。這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插筷子在這類東西上，可就稱為‘福禮’了。五更天陳列起來(lái)，并且點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來(lái)享用；拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此�！�

　　這一風(fēng)俗本身就帶有宗法等級(jí)和迷信色彩，婦女們只能勞作，而不能拜請(qǐng)福神；即使富貴人家的婦女，如帶絞絲銀鐲的婦女，也不能參加祭祀活動(dòng)。這種祭祀活動(dòng)，自然禁忌很多。祥林嫂第一次來(lái)魯四爺家做工，魯四老爺盡管皺了皺眉，但對(duì)她并無(wú)太多禁忌，祭祀時(shí)福禮的準(zhǔn)備，桌子上供品、用具的擺放等，祥林嫂可以樣樣參與。小說(shuō)是這樣寫的：“然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了�！雹嘣俟训南榱稚┑诙�次來(lái)到魯四爺，魯四老爺“照例皺過(guò)眉……暗暗地告誡四嬸說(shuō)，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手……否則，不干不凈，祖宗是不吃的”⑨�！八氖寮依镒钪卮蟮氖录�是祭祀，祥林嫂先前最忙的時(shí)候也就是祭祀，這回她卻清閑了”⑩。作為傷風(fēng)敗俗的失節(jié)婦女。祥林嫂已經(jīng)失去了參與這種重大活動(dòng)的資格。即便她不惜花去“歷來(lái)積存的工錢”，去土地廟“捐門檻”回來(lái)，她自認(rèn)為已贖盡身上的“罪孽”，于是“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。因而，在祭祖時(shí)節(jié)，她“坦然的去拿酒杯和筷子”。然而，祥林嫂的虔誠(chéng)并不能洗掉她“傷風(fēng)敗俗”的罪名，四嬸慌忙大聲說(shuō)：“你放著罷，祥林嫂！”這句話，對(duì)祥林嫂來(lái)說(shuō)，無(wú)異于致命打擊�！八�像是炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不再去取燭臺(tái)，只是失神地站著……第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟(jì)了，而且很膽怯”，自此以后，祥林嫂喪失了記憶力，被魯四老爺解雇。直至在祝福這天慘死，偏偏又與祭祀習(xí)俗犯禁，所以，魯四老爺說(shuō)“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候———這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”

　　如果按照魯迅的說(shuō)法，《祝�！肥且徊俊皫缀鯚o(wú)事的悲劇”，作者把祥林嫂放在一般、普通的情況下，人物在一般情況下所遭受的精神痛苦更能反映“必然”的東西，這種必然不是天命的安排，而是一步步操縱人物生存狀況的民間陋習(xí)，還有執(zhí)守陋習(xí)的柳媽、魯四老爺?shù)纫慌�人物。正如現(xiàn)代作家丁玲指出的：“我讀這篇作品覺(jué)得這是真正的悲劇。祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人、自私的人是一樣的把她往死里趕。”

　　魯迅以其深邃的眼光，把筆觸伸向民間文化的積淀層，把祥林嫂納入婚俗、信仰民俗和祭祀習(xí)俗的網(wǎng)絡(luò)之中，并讓她在這些民間陋習(xí)的網(wǎng)絡(luò)中無(wú)掙扎的力量，從而展示小說(shuō)結(jié)局的必然性，道出作品的批判意蘊(yùn)。

中文系畢業(yè)論文范文2

　　課程改革下的語(yǔ)文課堂，是人文性與工具性的有機(jī)結(jié)合。語(yǔ)文教材在編排上又多選擇句段優(yōu)美的文字。所以，實(shí)施新教材的語(yǔ)文教師，在帶領(lǐng)學(xué)生親近文本的過(guò)程中，不僅自己被教材所迷，在引導(dǎo)學(xué)習(xí)過(guò)程中也讓學(xué)生體驗(yàn)到了閱讀的快樂(lè)。閱讀是學(xué)生與文本親密談話的過(guò)程，與問(wèn)本走得更近，學(xué)生的感受就更為真切，更為深刻。長(zhǎng)期的實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的寬度和深度潛伏在字里行間中，引導(dǎo)學(xué)生去，‘推敲’，去挖掘作者的情感，這個(gè)‘推敲’與‘挖掘’的過(guò)程，不僅能成學(xué)生語(yǔ)言積累的過(guò)程，更能積定學(xué)生深厚文化素養(yǎng)。本問(wèn)認(rèn)為；在中低年級(jí)閱讀教學(xué)中，抓住課堂契機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言擴(kuò)充和運(yùn)用引導(dǎo)，不僅能引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟祖國(guó)語(yǔ)言文字的博大精深，更重要的是可以扎實(shí)學(xué)生的語(yǔ)言功底，為他們?nèi)蘸蟮牧鲿潮磉_(dá)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　豐富的語(yǔ)言積累。熟練的語(yǔ)言技能。深厚的文化素養(yǎng)是語(yǔ)文素養(yǎng)的重要內(nèi)容。但是無(wú)論是語(yǔ)言的積累，語(yǔ)言技能的培養(yǎng)，還是深厚文化素養(yǎng)的提升對(duì)于學(xué)生而言，都是從學(xué)習(xí)課文內(nèi)容起步的。“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)立足于教材”其意在讓教師用好教材，用足教材，并在教材基礎(chǔ)上倡導(dǎo)大語(yǔ)文教育觀。唐代詩(shī)人賈島在作《題李凝幽居》一詩(shī)時(shí)，就一“推”字和“敲”字?jǐn)?shù)易其稿，一時(shí)傳為文學(xué)佳話。文人墨客對(duì)語(yǔ)言文字的錘煉從中也可見(jiàn)一斑，筆者認(rèn)為，在中低年級(jí)閱讀教學(xué)中，也要加強(qiáng)語(yǔ)言文字的“推敲”。抓住課堂契機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言擴(kuò)充和運(yùn)用引導(dǎo)，不僅能引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟祖國(guó)語(yǔ)言文字的博大精神，更重要的是可以扎實(shí)學(xué)生的語(yǔ)言功底，為他們?nèi)蘸蟮牧鲿潮磉_(dá)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。具體從以下方面進(jìn)行“推敲”：

　　一、在語(yǔ)言的寬度擴(kuò)展上進(jìn)行推敲。

　　學(xué)生的想法有多寬，對(duì)語(yǔ)言文字的挖掘就會(huì)有多寬。挖掘語(yǔ)言的寬度，就是在教學(xué)實(shí)踐中不以課本中的語(yǔ)言為終點(diǎn)，在閱讀感悟中采取多種有效方式，幫助學(xué)生最大限度地積累語(yǔ)言，理解和運(yùn)用語(yǔ)言。

　�。ㄒ唬┰谘凶x歸納中擴(kuò)充積累。

　　新的實(shí)驗(yàn)教材有豐富的文化內(nèi)涵，語(yǔ)言典范生動(dòng)，貼近兒童的生活。學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的同時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生與課文小主人翁相似的心理感受。遇到這樣的情景，教師就可以采取研讀方式。引導(dǎo)學(xué)生歸納積累。如在《小鹿的玫瑰花》這一課中，課文的第三自然段內(nèi)容較長(zhǎng)，但句句都寫出了小鹿生病期間復(fù)雜的心理變化。在這里，我們就可以引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀中體會(huì)小鹿的心情，從而幫助學(xué)生積累描繪心情的詞語(yǔ)。研讀“他只能靜靜地躺字床上養(yǎng)病”一句，從“只能”一詞，可以體會(huì)到小鹿雖心系玫瑰，卻“無(wú)可奈何”的心情：研讀“就在快要開(kāi)花的時(shí)候，小鹿不小心把腳跌傷了”一句，在美好快樂(lè)時(shí)光就要到來(lái)之時(shí)，小鹿卻遭受了自身的不便，此時(shí)的他是多么”的“難過(guò)”：研讀“一天，一周，一個(gè)月……小鹿終于能下床走路了”，長(zhǎng)期等待后的小鹿，此時(shí)是多么的：“興奮”“快樂(lè)”；“一瘸一拐地來(lái)到門外”大病初愈還未完全健好，就“迫不及待”，可見(jiàn)病床上的小鹿無(wú)時(shí)無(wú)刻不在“掛念”他心愛(ài)的玫瑰；：呀！門前的玫瑰已經(jīng)長(zhǎng)得很高了，可是濃密的綠葉中，一朵花也看不到了�！币粋�(gè)“呀”把小鹿當(dāng)時(shí)“驚奇”的神色表露無(wú)疑，而當(dāng)“一朵花也看不到了”時(shí)，他又是多么“失望”“傷心”！短短的百字文，在與學(xué)生的相互交流中，卻積累了“無(wú)可奈何”，“難過(guò)”，“興奮”，“快樂(lè)”，“迫不及待”，“掛念”，“失望”，“傷心”等十多個(gè)詞。歸納立足在文本的內(nèi)容上，課文的語(yǔ)言為這些描繪心情的詞，提供了適宜的運(yùn)用語(yǔ)境，在日后的生活中出現(xiàn)相類似的場(chǎng)景，他們自然就會(huì)想到此時(shí)此刻所積累的詞了。

　　（二）在分析想象中加深理解

　　漢字是方塊文字，是形音義的綜合體，其中蘊(yùn)涵著豐富的文化信息，在低年級(jí)的教學(xué)中，很多詞語(yǔ)用分析字形的方法來(lái)加以理解，會(huì)收到意想不到的效果。如《葡萄溝》一課中的“碉堡”一詞的理解，兩字的字形都暗示著詞的意義。“碉”字，左邊是石字旁，表明了建筑所用的材料，右邊是“周”字，看“周”字就自然想到“圍”字。左右合起來(lái)，正好是“用石頭圍起來(lái)的”�！氨ぁ弊�，下邊的土字旁同樣暗示了建筑的材料，上面的“保”字，可作“保護(hù)”理解，上下合起來(lái)就是“用泥土筑成，起保護(hù)作用的�！痹趯ⅰ暗铩迸c“堡”二字字義綜合，“碉堡”一詞就不難理解了。在如“金碧輝煌”一詞，“金”，“碧”兩字的字義學(xué)生不難理解，“輝煌”二字就可以借助字型了�！拜x”字，左光右軍，引導(dǎo)學(xué)生理解時(shí)，我問(wèn)；“耀眼燈光下的軍人會(huì)給你怎樣的感覺(jué)？”邊問(wèn)邊做出挺拔，精神飽滿的樣子。理解“煌”時(shí)，為學(xué)生描繪了他們平時(shí)在電視中所了解的“皇帝”：早朝上的皇帝高高在上，身著華麗的龍袍，頭戴皇灌，一幅盛氣凌人的樣子。下面文武百官跪拜。爾后我問(wèn)：“那龍椅上的皇帝給你的感覺(jué)又怎樣？”學(xué)生在說(shuō)出感受的同時(shí)，便透徹地領(lǐng)悟了詞義。這種分析字型理解詞義的方法，特別適用于現(xiàn)代化教學(xué)輔助設(shè)備缺乏的課堂。意義較抽象的詞沒(méi)有直觀教學(xué)手段幫助學(xué)生理解，粗略的解說(shuō)，不僅不能滿足學(xué)生的求知欲，而且會(huì)給學(xué)生留下較模糊的印象，學(xué)生的積累自然不會(huì)牢固。觀字形象詞義這種方法簡(jiǎn)單明了，加強(qiáng)了學(xué)生的記憶，是學(xué)生可以直接效仿的一種好辦法。

　�。ㄈ�）在觀察描繪中靈活運(yùn)用

　　新的實(shí)驗(yàn)教材很多課文都有與課文內(nèi)容相匹配的插圖，課堂中將圖文的機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生觀圖想象，用恰當(dāng)?shù)脑~來(lái)描繪，也不失為一種好的積累方法。如在學(xué)習(xí)《葡萄溝》一文時(shí)，讓學(xué)生觀察“維吾爾族老鄉(xiāng)在葡萄架下接待來(lái)自外地的游客的場(chǎng)景”想象詞語(yǔ)，學(xué)生們想到的有“一大串”，“茂盛”，“各種各樣”，“五顏六色”，“涼棚”，“熱情好客”，“笑容滿面”，“豐收”，“豐富”，“款待”等切合場(chǎng)景的詞。在《北京亮起來(lái)了》一文中，學(xué)生描繪北京街道的夜景用上了“高樓大廈”，“光彩讀目”“千軍萬(wàn)馬”，“川流不息”，“絢麗多彩”，“明亮”，“熱情”等詞，還有個(gè)別學(xué)生想到了比喻句。在想象描繪的過(guò)程中，不僅訓(xùn)練了思維概括能力，更為重要的是，學(xué)生選詞描繪的過(guò)程錘煉了他們的語(yǔ)言鑒別能力。在他們脫口而出報(bào)出恰當(dāng)詞語(yǔ)之前，他們已將大腦深處儲(chǔ)備的詞辨析，內(nèi)化過(guò)。再經(jīng)過(guò)一過(guò)程，學(xué)生更加鞏固了積累，并學(xué)會(huì)了靈活運(yùn)用。

　　二、在語(yǔ)言的深度挖掘上進(jìn)行推敲。

　　“閱讀教學(xué)著重培養(yǎng)學(xué)生感受，理解，欣賞，評(píng)價(jià)的能力�！薄白詾^，自悟是閱讀的基礎(chǔ)�！被�于《課標(biāo)》對(duì)閱讀行為的剖析，在引導(dǎo)學(xué)生感悟語(yǔ)言的過(guò)程中，因而變異，采用多種形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和感悟，讓學(xué)生置身語(yǔ)言中，吐露最真實(shí)的心聲。

　�。ㄒ唬┰谫p析，品讀中感悟文字意境

　　語(yǔ)言文字的優(yōu)美組合，為學(xué)生描繪了一幅幅生動(dòng)的生活場(chǎng)景。細(xì)細(xì)地嚼這些方塊文字的韻味，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切美的事物，都會(huì)引發(fā)學(xué)生對(duì)生活進(jìn)行品味�！睹利惖男∨d安嶺》一課，作者用詩(shī)一般的語(yǔ)言對(duì)小興安嶺一年四季的美景進(jìn)行了介紹。在教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生逐段進(jìn)行了品段，賞析。在結(jié)束第二自然段教學(xué)時(shí)，我試圖讓學(xué)生用一個(gè)字來(lái)概括春天樹(shù)木，溪水，小鹿的特點(diǎn)。幾番比較后，學(xué)生們用上了“嫩，滿。雅”三字。“嫩”“滿”二字精確。恰當(dāng)，而“雅”字的吐露，為我們打開(kāi)了美好的遐想。透過(guò)“雅”字，我們看到了三五結(jié)伴的小鹿悠閑的身姿，淡雅的情趣。一個(gè)“雅”字也正折射出學(xué)生對(duì)生活品味的追求。在文本接下來(lái)的其他段落中賞欣，品讀方式都給學(xué)生的想象和再現(xiàn)提供了有力的幫助。

　�。ǘ�）在變換語(yǔ)言形式中強(qiáng)化口語(yǔ)訓(xùn)練

　　借助課文內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)訓(xùn)練，著眼于整個(gè)篇章內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中我將三年級(jí)上冊(cè)第五組課文作為了訓(xùn)練內(nèi)容。學(xué)習(xí)了《孔子拜師》后，我設(shè)計(jì)的話題內(nèi)容為：介紹偉人孔子，讓學(xué)生將課文內(nèi)容與課后的“資料袋”的內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)地整合，變換為自己的語(yǔ)言進(jìn)行介紹。神話故事《盤古開(kāi)天地》學(xué)后，我讓學(xué)生講講盤古開(kāi)天地的故事，允許學(xué)生將課外看到的相關(guān)內(nèi)容填充進(jìn)去，在悄無(wú)聲息中，將課堂延伸到了課外。《趙州橋》一文圖文并茂，文字的介紹與課文的插圖相互印證。在初步了解趙州橋的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)后，讓學(xué)生上臺(tái)邊畫橋圖邊介紹。繪聲繪色的語(yǔ)言，隨著優(yōu)美的線條自由地流淌著，講述者是那般得自豪。這種形式不僅加深了學(xué)生對(duì)趙州橋結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，而且也讓學(xué)生做到了學(xué)以致用，靈活變換語(yǔ)言的形式。以上種種口語(yǔ)訓(xùn)練與課堂結(jié)合緊密，操作簡(jiǎn)短，收效卻很明顯。

　　（三）在自瀆自悟中暢所欲言

　　放手讓學(xué)生自瀆自悟課文內(nèi)容的前提是課文內(nèi)容結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言較淺顯，寓含上午道理卻很深刻。三年級(jí)上冊(cè)第八組四篇課文（《掌聲》，《一次成功的實(shí)驗(yàn)》，《給予樹(shù)》和《好漢查理》）都具備這些特點(diǎn)。本組課文的中心主題是“獻(xiàn)出自己的愛(ài)心”，通過(guò)這四篇感人故事，讓學(xué)生感受“愛(ài)”會(huì)讓他人生活變得更美好。設(shè)計(jì)這些課文時(shí)就應(yīng)抓住每篇課文的中心主題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行拋磚引玉式教學(xué)�！墩坡暋芬徽n我讓學(xué)生讀，悟兩次掌聲給英子帶來(lái)的變化：《一次成功的實(shí)驗(yàn)》我則讓學(xué)生著力探究：為什么實(shí)驗(yàn)?zāi)苋〉贸晒Γ骸督o漁樹(shù)》一課體會(huì)母親的心情變化原因就能從側(cè)面了解八歲的金吉婭善良的品質(zhì)，放手讓學(xué)生尋找這些語(yǔ)句，細(xì)細(xì)地揣摩：《好漢查理》我讓學(xué)生尋找查理前后的變化的語(yǔ)句進(jìn)行品味。這種圍繞文章主題，自瀆自悟課文的開(kāi)放式教學(xué)模式，不僅利于學(xué)生充分發(fā)表自己的見(jiàn)解，這也成為培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的極好方法。

　　深厚的文化素養(yǎng)是在循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過(guò)程中錘煉出來(lái)的。語(yǔ)文教師只有引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中一步一個(gè)腳印，才能扎實(shí)奠基他們的語(yǔ)文基礎(chǔ)。閱讀教學(xué)課堂是學(xué)生感情流露的最顯現(xiàn)的課堂。從課堂入手，鞏固學(xué)生語(yǔ)言的積累關(guān)，理解關(guān)，運(yùn)用關(guān)，讓學(xué)生用自己的方式表露自己心底最真摯的情感，應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文教師追求的方向。

　�。ㄋ模┮�文嚼字，體味語(yǔ)言

　　咬文嚼字，體味語(yǔ)言是語(yǔ)感訓(xùn)練的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。語(yǔ)感訓(xùn)練的關(guān)鍵是“了解一個(gè)字。一個(gè)詞的意義和情味”，并通過(guò)文字這座橋梁與作者會(huì)面，使他們感情契合，培養(yǎng)敏銳的語(yǔ)感，使閱讀教學(xué)成為“學(xué)生，作品，編者和教師之間的平等對(duì)話”。

　　1、比較中揣摩，感悟用詞的準(zhǔn)確性

　　有比較才有鑒別，比較是培養(yǎng)語(yǔ)感精確性的有效手段。課文中有些詞語(yǔ)用得精妙傳神，耐任尋味，可通過(guò)減一減，換一換，調(diào)一調(diào)，加一加等形式引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論，推敲，揣摩語(yǔ)言運(yùn)用的準(zhǔn)確精妙，挖掘其蘊(yùn)含意義。

　　2、想象中創(chuàng)新，感悟語(yǔ)句的意境

　　在閱讀教學(xué)中，要敏銳的撲捉學(xué)生創(chuàng)新思維的火花，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立感悟能力，喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考的帶有個(gè)人認(rèn)識(shí)和個(gè)人情感的見(jiàn)解，體會(huì)和看法。

　　三、聯(lián)系生活，訓(xùn)練語(yǔ)感。

　　構(gòu)成語(yǔ)感的心理因素——想象，聯(lián)想，情感，思維，都是客觀事物在人腦中反映經(jīng)驗(yàn)，文字只能是枯萎的概念。葉圣陶指出：“要求語(yǔ)感的敏銳，不能單從語(yǔ)言，文字上去揣摩，而當(dāng)把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言，文字上去�！比~圣陶的話有兩個(gè)要點(diǎn)：一是平時(shí)要有生活經(jīng)驗(yàn)，這種生活經(jīng)驗(yàn)是閱讀的準(zhǔn)備。陸游教他兒子寫詩(shī)，有“功夫在詩(shī)外”之說(shuō)。事實(shí)上，豐富的生活積累，豈止是寫作的前提，也是閱讀的必要條件，二是在閱讀時(shí)多聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗(yàn)。如〈月光曲〉中的“幽靜”一詞，單是從字典中查出它是“幽雅安靜”的意思，是不能產(chǎn)生感悟的。讓學(xué)生回憶一下自己過(guò)去去過(guò)的一些“幽靜”的地方，如人煙稀少的山林，無(wú)人的小路，月下的小河邊等等，就會(huì)感受到“幽靜”的情味。為了幫助學(xué)生把語(yǔ)言文字跟生活聯(lián)系起來(lái)，可以采用圖片，投影等直觀手段作為中介，幫助學(xué)生再現(xiàn)語(yǔ)言文字所描繪的情景。

　　總之，閱讀訓(xùn)練是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的訓(xùn)練過(guò)程，在平時(shí)教師應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，有目的，有計(jì)劃，有要求，有檢查有反饋地進(jìn)行，由易到難，循序漸進(jìn)。