中國傳統(tǒng)文化的論文1

　　論文關(guān)鍵詞：繼承 和諧 發(fā)展

　　論文摘要：中國是個幾千年文明藝術(shù)古國，有著更多自己優(yōu)良的文化藝術(shù)文明，所以在我們的書籍設(shè)計中更能對自己國家的藝術(shù)特，點觸手可及，同時也讓它更好的給我們指引設(shè)計之路，繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族自己獨特的文化藝術(shù)，展現(xiàn)自己的內(nèi)在氣質(zhì)!

　　中國的書籍發(fā)展有著悠久的歷史，書籍的裝幀形式，也是隨著文字和生產(chǎn)力的發(fā)展變化而不斷地演變著。中國當(dāng)代的書籍裝幀設(shè)計在經(jīng)歷了學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，正在向傳統(tǒng)回歸，正因為把握了這種時代特征，才使得中國當(dāng)代書籍裝幀設(shè)計更具迷人的魅力。發(fā)展自己獨有的特色就須有自己的東西，所以在中國發(fā)展書籍設(shè)計更需認(rèn)真學(xué)習(xí)和融合我們自己民族的文化藝術(shù)，體現(xiàn)自己的個性與氣質(zhì)。

　　1傳承具有民族特色的書籍設(shè)計

　　任何一種文化或?qū)W科都是在傳承歷史成果的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。書籍設(shè)計是一門藝術(shù)學(xué)科，它經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程，同樣也是如此。但是，現(xiàn)在我們對書籍設(shè)計的繼承認(rèn)識是非常不夠的，導(dǎo)致目前書籍設(shè)計方向混亂不清的狀況。改革開放給我們帶來了許多全新的觀念和思維方式，但很多從事書籍設(shè)計的人，已經(jīng)理不清設(shè)計的路子該怎么走了。一所謂新的東西充斥著我們的頭腦，在迷茫中，自覺不自覺地倒向了完全商品化的方向。對于書籍設(shè)計來講，這個趨勢是非常危險的。書籍設(shè)計丟掉了傳承的觀念，而去模仿一些流行的東西，看起來這很省力氣，能夠吃飽飯。但是，如果這種狀況一旦成為一種普遍，并在設(shè)計界扎根的話，終究會被讀者所拋棄。

　　設(shè)計師們必須經(jīng)過圖形、色彩、文字等諸多設(shè)計元素的組合與編排來傳達(dá)設(shè)計的某種意念，全方位的了解、學(xué)習(xí)、發(fā)展傳統(tǒng)文化，注重對傳統(tǒng)藝術(shù)語言的繼承，同時又必須掌握現(xiàn)代的審美趨向以及對現(xiàn)代藝術(shù)的實驗性探索。書籍設(shè)計無疑需要帶著民族文化的自尊，但也應(yīng)該尊重世界一切優(yōu)秀文化的精神，汲取各國之長，使圖書版式設(shè)計保持創(chuàng)新的態(tài)勢，走向現(xiàn)代的書籍藝術(shù)世界。我國著名設(shè)計師呂敬人先生的《朱熹大字千字文》和《梅蘭芳全傳》;張守義先生的《春明外史》;王序先生的《意匠文字》;張志偉的《梅蘭芳藏戲曲史料圖畫集》等，像這些優(yōu)秀的書籍設(shè)計經(jīng)典之作，它們的創(chuàng)作根基就是來自傳統(tǒng)，又把握了時代的脈搏，是傳統(tǒng)的而不是古板的，是時代的而不是浮華的。這樣的作品是可以使讀者讀時悅目，品時賞心的。更重要的是可以指導(dǎo)書籍設(shè)計的發(fā)展方向，成為中國現(xiàn)代書籍設(shè)計的脊梁，將優(yōu)秀的中國文化藝術(shù)繼續(xù)傳承下去。

　　2把握書箱設(shè)計創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化繼承間的和諧統(tǒng)一

　　藝術(shù)設(shè)計需要追求創(chuàng)新，特別是在全球化趨勢的背景下，創(chuàng)新離不開對國外先進(jìn)設(shè)計思想的學(xué)習(xí)與借鑒。然而盲目的抄襲，只能是簡單粗放的模仿和放棄自我，只有擁有自主、民族特點的設(shè)計才能在國際設(shè)計領(lǐng)域獲得成功和認(rèn)可�，F(xiàn)代藝術(shù)家馬哈蒂爾曾在他的講演中指出，亞洲人如果盲目地學(xué)習(xí)和模仿西方，就會丟失自己最寶貴的東西—文化。我們應(yīng)當(dāng)清醒的認(rèn)識到，藝術(shù)設(shè)計的民族性才是一個國家設(shè)計文化的生存之本。中華民族有著悠久的歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我國古代藝術(shù)思想、美學(xué)原理博大精深，其中所蘊(yùn)涵的許多藝術(shù)理念、哲學(xué)思想對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計仍然具有時代意義和可貴的前瞻性影響。在設(shè)計中尋求傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新借鑒的平衡是每一個設(shè)計者需要關(guān)注的間題。 與文化傳承有著最密切聯(lián)系的裝幀藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)如何處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系呢?

　　首先，我們應(yīng)立足本民族的文化，從中尋找屬于自身文化標(biāo)記的設(shè)計特質(zhì)，建立對傳統(tǒng)設(shè)計文化的自信。我國傳統(tǒng)書籍裝幀文化從書籍形態(tài)到印制工藝都有著極為豐富的表現(xiàn)形式，這些傳統(tǒng)設(shè)計思想和經(jīng)驗是我國裝幀藝術(shù)文化的靈魂。僅以裝幀形態(tài)為例，在已發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書中，古籍的裝幀形式就有卷軸裝、梵夾裝、繩裝冊葉等多種樣式，除此之外，我國古代裝幀形式還有龍鱗裝(旋風(fēng)裝)、蝴蝶裝、包背裝、袍套裝、線裝、毛裝等多種形制，每種裝幀形式都各有其特點，如明末清初的學(xué)者周二學(xué)在《賞延素心錄》中記錄:“卷冊用舊錦做囊或紫白檀做匣。匣內(nèi)襯宣德小云鴦白績。以檀末摻新棉花為胎，不但展舒發(fā)香，且能避蟲”。由此可見這種紙板木胎的古代錦囊匣不僅工藝精致而且極具藝術(shù)內(nèi)涵與實用價值。這些凝結(jié)了古人設(shè)計智慧的藝術(shù)構(gòu)造為現(xiàn)代書籍設(shè)計提供了豐富的可供借鑒的形態(tài)參考。

　　其次，對于傳統(tǒng)文化的傳承，不是局限于簡單地使用幾個中國元素;而學(xué)習(xí)國外先進(jìn)設(shè)計思想，也不是照搬幾個外國紋樣。在學(xué)習(xí)與繼承中，真正的核心是文化。我國著名設(shè)計師趙健對此曾有過一段精彩的表述:“對于當(dāng)代的設(shè)計師來說，傳承不是簡單的加減法的問題，而是借鑒西方人對現(xiàn)代設(shè)計原理的理解，來挖掘我們中國人原來沒有從現(xiàn)代設(shè)計的角度完全整理好的中國的視覺遺產(chǎn)�！痹�“世界最美的書”評委、德國柏林出版社、布魯斯帕瑞出版社制作總監(jiān)雷納特?斯蒂芬女士在評論中國書籍設(shè)計時曾說“我認(rèn)為你們國家有很好的書籍設(shè)計師，并且我希望他們不要受太多的西方國家書籍影響，而要注意你們有自己的文化的書籍設(shè)計。”加強(qiáng)對本民族文化的學(xué)習(xí)和理解，提高傳統(tǒng)文化修養(yǎng)才是創(chuàng)作優(yōu)秀設(shè)計作品的根本。

　　第三，中國傳統(tǒng)文化本身就是一種具有強(qiáng)大包容性的文化，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)運(yùn)用國外設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)科學(xué)的理念、先進(jìn)的技術(shù)來完善傳統(tǒng)設(shè)計思想、豐富技術(shù)工藝表現(xiàn)。設(shè)計者只有把自己的作品納人社會的文化系統(tǒng)中進(jìn)行考慮，體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的個性特征，將會給設(shè)計作品帶來更高的附加值，這將有待于設(shè)計者從認(rèn)識上不斷升華、積淀。只有明確所擔(dān)負(fù)的文化責(zé)任，并站在歷史的基礎(chǔ)上來設(shè)計未來，才是新的時代賦予廣大設(shè)計者的光榮使命與職責(zé)。我國著名裝幀設(shè)計師呂敬人先生結(jié)合傳統(tǒng)裝幀形式和現(xiàn)代工藝創(chuàng)作出的函套裝《子夜》和夾板裝《朱熹千字文》，是完美結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計科學(xué)的設(shè)計作品代表，特別是《朱熹千字文》，將三分冊大型版本統(tǒng)一裝在由兩塊木板組成的夾板裝中，這種夾板裝是從古籍梵夾裝演變而來，運(yùn)用現(xiàn)代理念加以創(chuàng)新變異，使傳統(tǒng)藝術(shù)形式得以再生，同時設(shè)計師還在封面封底兩塊木板上用激光雕刻了反相的1000個漢文字，這不僅是圖書主題“千字文”最直觀的體現(xiàn)，更是以現(xiàn)代設(shè)計工藝完成了對古代木板印刷形式的演繹和致敬。

　　每個國家的書籍設(shè)計都要有自己的與眾不同，否則就會被異國的設(shè)計而同化，從而失去自我。書籍本身的含義就是一種藝術(shù)，要把它作為一種精神文明進(jìn)行傳承與發(fā)展。中國是個幾千年文明藝術(shù)古國，有著更多自己優(yōu)良的文化藝術(shù)文明，所以在我們的書籍設(shè)計中更能對自己國家的藝術(shù)特點觸手可及，同時也讓她更好的給我們指引設(shè)計之路，繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族自己獨特的文化藝術(shù)，展現(xiàn)自己的內(nèi)在氣質(zhì)!

中國傳統(tǒng)文化的論文2

　　一、介紹一下中國文化西來說，并談?wù)勀愕目捶ā?/p>

　　1.夏鼐：《中國文明的起源》，北京：中華書局，20xx年。

　　2.張光直：《論“中國文明的起源”》，《考古學(xué)專題六講》，北京：三聯(lián)書店，20xx年。

　　3.陳星燦：《中國史前考古學(xué)史研究》，北京：三聯(lián)書店，1997年。補(bǔ)充參考書目：

　　1.李濟(jì)：《中國早期文明》，上海：上海人民出版社，20xx年。

　　2.張光直、徐蘋芳等著：《中國文明的形成》，北京：新世界出版社，20xx年。

　　3.陳星燦：《中國史前考古學(xué)史研究》，北京：三聯(lián)書店，1997年。

　　4.陳星燦：《20世紀(jì)中國考古學(xué)史研究論叢》，北京：文物出版社，20xx年。

　　5.王明柯：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，20xx年。

　　6.陳星燦：《文明諸因素的起源與文明時代》，《考古》，1987年第5期。

　　7.陳星燦：《從一元到多元：中國文明起源研究的心路歷程》，《中原文物》，20xx年第2期。

　　二、疑古學(xué)派是怎么回事情，談?wù)勀銓σ晒艑W(xué)派的理解。

　　1.顧頡剛：《古史辨自序》，北京：中華書局，20xx年。

　　2.吳少珉、趙金昭主編《二十世紀(jì)疑古思潮》，北京：學(xué)苑出版社，20xx年。

　　3.徐旭生：《中國古史的傳說時代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。補(bǔ)充參考書目：

　　1.顧頡剛等：《古史辨》，上海：上海古籍出版社，1982年。

　　2.田旭東：《﹤古史辨﹥及疑古學(xué)派之我見》，《西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，20xx年第3期。

　　3.文史哲編輯部：《“疑古”與“走出疑古”》，北京：商務(wù)印書館，20xx年。

　　4.廖明春：《錢穆與疑古學(xué)派》，《原道》第5輯，貴陽：貴州人民出版社，1999年。

　　5.王學(xué)典：《二十世紀(jì)中國史學(xué)史論》，北京：北京大學(xué)出版社，20xx年。

　　6.桑兵：《晚清民國的學(xué)人與學(xué)術(shù)》（尤其是第一章：近代中國的新史學(xué)及其流變），北京：中華書局，20xx年。

　　三、如何理解夏商周文明的關(guān)系？

　　1.張光直：《中國青銅時代》，北京：三聯(lián)書店，1983年。

　　2.《史記﹒夏本紀(jì)殷本紀(jì)周本紀(jì)》，北京：中華書局點校本，1959年。

　　3.傅斯年：《夷夏東西說》，《傅斯年講史學(xué)》，南京：鳳凰出版社，20xx年。

　　4.徐旭生：《中國古史的傳說時代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。

　　補(bǔ)充參考書目：

　　蒙文通：《古史甄微》，成都：巴蜀書社，1999年。（未找到電子書）

　　四、閱讀王明珂《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》有關(guān)周人族源與吳泰伯的章節(jié)，談?wù)勛髡咛岢龅男掠^點，以及你的看法。

　　1.王明柯：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，20xx年。

　　2.《史記﹒周本紀(jì)》《史記﹒吳太伯世家》，北京：中華書局點校本，1959年。

　　3.安德生著、吳叡人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海：上海人民出版社，20xx年。

　　補(bǔ)充參考書目：

　　1.王明柯：《游牧者的抉擇》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。

　　2.王明柯：《羌在漢藏之間》，北京：中華書局，20xx年。

　　3.王明柯：《英雄祖先與弟兄民族》，北京：中華書局，20xx年。

　　五、如何理解“封建”及“封建社會”？

　　1.馮天瑜：《“封建”考論》，武漢：武漢大學(xué)出版社，20xx年。

　　2.中國社會科學(xué)院歷史研究所等編：《“封建”名實問題討論文集》，南京：江蘇人民出版社，20xx年。

　　3.柳宗元：《封建論》，《柳宗元集》，北京：中華書局，1979年。

　　補(bǔ)充參考書目：

　　1.馬端臨：《封建考》，《文獻(xiàn)通考》，北京：中華書局，20xx年。

　　2.郭沫若：《中國古代社會研究》，北京：中國華僑出版社，20xx年。

　　3.瞿同祖：《中國封建社會》，上海：上海人民出版社，20xx年。

　　4.【法】馬克﹒布洛赫著、張緒山等譯：《封建社會》，北京：商務(wù)印書館，20xx年。

　　5.中國社會科學(xué)院歷史研究所等編：《“封建”名實問題討論文集》，南京：江蘇人民出版社，20xx年。

　　六、談?wù)勎樽玉愎适碌难葑儭?/p>

　　1.《史記》，北京：中華書局點校本，1959年。

　　2.張覺校注：《吳越春秋校注》，長沙：岳麓書社，20xx年。

　　3.項楚:《伍子胥變文》，載《敦煌變文選注》，北京:中華書局,20xx年。

　　4.李壽卿：《說鱄諸伍員吹簫》，《元人雜劇全集》，上海：上海雜志公司，1935年。

　　補(bǔ)充參考書目：

　　1.單芳：《﹤伍子胥變文﹥與﹤伍員吹簫﹥雜劇比較》，《敦煌研究》，20xx年第5期。

　　2.黃亞平：《伍子胥故事的演變——史傳系統(tǒng)與敦煌變文為代表的民間系統(tǒng)的對比》，《敦煌研究》，20xx年第2期。

　　3.姚海英：《論伍子胥故事的現(xiàn)代演變》，《語文學(xué)刊》，20xx年第11期。

　　4.高云萍：《伍子胥故事的歷史演變》，《棗莊師范�？茖W(xué)校學(xué)報》20xx年01期

　　5.高云萍：《伍子胥故事研究》，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，20xx年。

　　七、你最喜歡哪個趙氏孤兒的文本（故事）？

　　1.《史記﹒趙世家》，北京：中華書局點校本，1959年。

　　2.紀(jì)君祥：《趙氏孤兒大報仇》，顧學(xué)頡選注：《元人雜劇選》，北京：人民文學(xué)出版社，20xx年。

　　3.伏爾泰：《中國孤兒》

　　4.陳凱歌指導(dǎo)電影《趙氏孤兒》，20xx年。補(bǔ)充參考書目：

　　1.《左傳》（楊伯峻編著：《春秋左傳注》，北京：中華書局，20xx年）

　　2.劉向撰；向宗魯校證：《說苑校正》，北京：中華書局，1987年。

　　3.劉向編著，石光瑛校釋，陳新整理：《新序校釋》，北京：中華書局，20xx年。

　　4.可參考范希衡著：《﹤趙氏孤兒﹥與﹤中國孤兒﹥》，上海：上海古籍出版社，20xx年。

　　5.李志遠(yuǎn)著：《伏爾泰與﹤中國孤兒﹥》，北京：五洲傳播出版社，20xx年。

　　6.金海曙：《趙氏孤兒》，北京：時代文藝出版社，20xx年。

　　7.姚堯：《趙氏孤兒》，北京：中國法制出版社，20xx年。

　　8.還有京劇、潮劇、秦腔、豫劇、越劇版本可供參考

　　八、談?wù)勈咳嗽趹?zhàn)國前后的演變，以及你對士人階層的看法。

　　1.劉澤華：士人與社會（先秦卷）.劉澤華：《戰(zhàn)國時期的士》，《歷史研究》1987年第4期)

　　2.于迎春：《秦漢士史》，北京:北京大學(xué)出版社,20xx年。

　　3.閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年。

　　4.余英時：《士與中國文化》，上海：上海人民出版社，20xx年。

　　補(bǔ)充參考書目：

　　1.吳晗、費(fèi)孝通等：《皇權(quán)與紳權(quán)》，天津：天津人民出版社，1988年。

　　2.顧頡剛：《秦漢方士與儒生》，上海：上海古籍出版社，20xx年。

　　3.閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年。

　　4.陳明：《儒學(xué)的歷史文化功能——士族：特殊形態(tài)的知識分子研究》，北京：學(xué)林出版社，1997年。

　　九、談?wù)剳?zhàn)爭與春秋戰(zhàn)國時期社會演變的關(guān)系。

　　1.杜正勝：《編戶齊民：傳統(tǒng)政治社會結(jié)構(gòu)之形式》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，1990年。

　　2.許田波：《戰(zhàn)爭與國家形成：春秋戰(zhàn)國與近代早期歐洲之比較》上海：上海人民出版社,20xx年。

　　3.趙鼎新：《東周戰(zhàn)爭與儒法國家的誕生》，上海:華東師范大學(xué)出版社,20xx年。

　　補(bǔ)充參考書目：

　　1.童書業(yè)著，童教英校訂：《春秋史》，北京：中華書局，20xx年。

　　2.顧德融，朱順龍著：《春秋史》，上海：上海人民出版社，20xx年。

　　3.李學(xué)勤主編：《春秋史與春秋文明》，上海：上�？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，20xx年。

　　4.李學(xué)勤主編：《戰(zhàn)國史與戰(zhàn)國文明》，上海：上�？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，20xx年。

　　5.徐中舒：《先秦史十講》，北京：中華書局，20xx年。

　　十、比較周秦興起的異同，談?wù)勀銓Α跋冗M(jìn)”“落后”這對概念的看法。

　　1.《史記﹒周本紀(jì)、秦本紀(jì)、秦始皇本紀(jì)》，北京：中華書局點校本，1959年。

　　2.許倬云：《西周史》（增補(bǔ)本），北京：三聯(lián)書店,20xx年。

　　3.林劍鳴：《秦國發(fā)展史》，西安：陜西人民出版社,1981年。

　　4.鄭良樹著：《商鞅評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，1998年。

　　補(bǔ)充參考書目：

　　1.李學(xué)勤主編：《西周史與西周文明》，上海：上�？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，20xx年。

　　2.李峰著，吳敏娜等譯：《西周的政體》，北京：三聯(lián)書店，20xx年。

　　3.晁福林著：《夏商西周的社會變遷》，北京：中國人民大學(xué)出版社，20xx年。

　　4.楊寬：《西周史》，上海：上海人民出版社，20xx年。

　　5.王蘧常撰：《秦史》，上海：上海古籍出版社，20xx年。

　　6.蔣禮鴻撰：《商君書錐指》，北京：中華書局，1986年。

　　7.顧頡剛著：《秦始皇傳》，北京：中國三峽出版社，20xx年。

中國傳統(tǒng)文化的論文3

　　今天，以拯救生態(tài)危機(jī)為要旨的“生態(tài)意識”正日益深入人心，成為當(dāng)今人類的共識。

　　地球是目前我們已知的宇宙中唯一有人類生存的星球。這條“生命之船”在太陽系中已經(jīng)航行了四十五億年。正當(dāng)人口急劇增長，需要向地球索取越來越多的資源時，地球維持人類生存的能力卻一天天衰退下去。一九七二年六月，一百一十三個國家的代表云集瑞典首都斯德哥爾摩，召開了聯(lián)合國人類環(huán)境會議。會議向世界發(fā)出了“為了這一代和將來世世代代保護(hù)和改善環(huán)境”的口號。會議通過的《人類環(huán)境宣言》說：“現(xiàn)在已達(dá)到歷史上這樣一個時刻，我們在決定世界各地的行動的時候，必須更加審慎地考慮它們對環(huán)境產(chǎn)生的后果�！蓖�年第二十七屆聯(lián)合國大會將這次人類環(huán)境會議的開幕日—六月五日，定為世界環(huán)境日。與此同時，一場旨在保護(hù)人類生存環(huán)境的生態(tài)革命正在世界各地，尤其是西方風(fēng)起云涌，縱深發(fā)展。這一生態(tài)革命的核心是否定傳統(tǒng)的人類中心論的世界觀，樹立一種嶄新的生態(tài)意識，將以往從人類的角度考慮人與自然的關(guān)系（把自然僅視為人的資源庫），轉(zhuǎn)變?yōu)閺淖匀坏慕嵌染C合考慮人與自然的關(guān)系（把自然視作一個有待照料關(guān)心和愛護(hù)的大花園）。所謂生態(tài)意識，其核心問題就是人對自然的態(tài)度問題。按照美國生態(tài)哲學(xué)家萊奧波爾德等人的基本思想：一是把大地的山川河流、蟲魚鳥獸和花草樹木視為一個有機(jī)體，人只是其中的一個不可分割的組成部分；二是在這個大地有機(jī)體中，每個生物占據(jù)著各自的生態(tài)地位，各有其自身的內(nèi)在價值；三是除滿足生機(jī)的需要外，人類沒有權(quán)力縮減生命形式的豐富多彩性。這就是當(dāng)今人類的共識—生態(tài)意識。

　　中國傳統(tǒng)文化非常充分表現(xiàn)了中國人的生態(tài)意識�！疤烊撕弦弧薄ⅰ耙院蜑橘F”是中國文化的基本精神文明，也就是說人類與自然和諧，天地萬物的和諧共存是中國文化的最終追求。因此，完全可以這樣斷言，中國傳統(tǒng)文化是中國人生態(tài)意識的最理想的棲身之地。以下，我們就其具體表現(xiàn)，作一些探索和分析。

　　一、崇敬自然，視自然為審美的最基本準(zhǔn)則和最高準(zhǔn)則

　　崇敬大自然，熱愛大自然，在中國傳統(tǒng)文化中一個很重要，很突出的表現(xiàn)就是“自然”成為人們審美的最基本的準(zhǔn)則和最高準(zhǔn)則。決定一個對象是否具有審美價值，主要不是人的因素，而是超越人之上的自然因素，自然不僅賦予天地萬物以鮮活的生命，而且使我們?nèi)祟惓錆M勃勃生機(jī)。因此，在中國傳統(tǒng)文化中，自然美高于人為美，人們常用“自然”去品評人物，去品評藝術(shù)作品。

　　戰(zhàn)國楚·宋玉《登徒子好色賦》云：“天下之佳人，莫如楚國；楚之麗者，莫如臣里；臣里之美者，莫如東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝，嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡�！彼斡窆P下的東家之子，之所以傾城傾國是由于她的眉毛如大自然中的翠羽，她的肌膚如大自然中的白雪，她的皓齒如大自然中的貝。

　　三國魏·曹植《洛神賦》這樣贊美佳人：“翩若驚鴻，婉若游龍”。鴻雁驚飛，比喻美人的體態(tài)輕盈；游龍婉若，比喻美人的姿態(tài)婀娜�！斑h(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出綠波。”“驚鴻”、“游龍”、“ 升朝霞”、“太陽”、“芙蓉”“出綠波”這一切都是活力四射的生動的大自然。

　　唐·白居易《長恨歌》：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨�！边@兩句寫楊貴妃面色慘淡，淚痕縱橫，但仍然很美，象一枝帶雨的梨花。

　　《紅樓夢》第六十八回，是這樣描繪王熙鳳的美貌：“只見鳳姐頭上皆是素白銀器，身穿月白緞襖，青緞披風(fēng)，白綾素裙。眉彎柳葉，高吊兩梢，目橫丹鳳，神凝三角。俏麗若三春之桃，清素如九秋之菊�！�

　　描繪文章詞采華美、文筆驚人，氣韻生動的唐·盧照鄰《釋疾文·粵若》中“下筆則煙飛云動，落紙則鸞回鳳驚。[page]”又有南朝梁·劉勰《文心雕龍總術(shù)》中的“視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳。斷章之功，于斯盛矣�！�

　　關(guān)于詩作，唐朝李白是這樣夸贊的“興酣筆搖五岳，詩成笑傲凌淪州�！保ɡ畎住督�上吟》）“清水出芙蓉，天然去雕飾。”可見詩歌藝術(shù)發(fā)展到頂峰，到極致，仍是“自然”“天然”。宋·楊萬里《讀張文潛詩》“春華秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天”。意思是寫詩應(yīng)拋棄古書用過的陳詞濫調(diào)，一切順從自然。

　　“自然”不僅是欣賞詩歌文章的標(biāo)準(zhǔn)，同樣是哲學(xué)音樂的最基本的標(biāo)準(zhǔn)。唐·白居易《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。”形容弦聲清脆，猶如珠擊玉盤。稱贊箜篌聲之美，唐代李賀在《李憑箜篌引》中是這樣形容的，“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”，意指箜篌聲在空中回旋，行云也似傾聽音樂而停留不動了�！袄ド接袼轼P凰葉，芙蓉泣露香蘭笑”，“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。”樂聲如昆山石碎山崩，如鳳凰長鳴，悲慘使芙蓉哭泣，歡快使香蘭歡笑。稱贊洞簫聲之美，宋代蘇軾《前赤壁賦》：“客有吹洞簫者，依歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如訴如泣，余音裊裊，不絕如縷�！薄�…

　　同樣，在中國傳統(tǒng)文化中，人們常常用大自然中的美好事物來象征優(yōu)秀精神，高潔的品質(zhì)。如屈原《離騷》“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竣時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢�！贝�人滿懷深情歌頌大自然中的芳草，蘭、蕙、杜衡、芳芷等，就是表示對圣潔的品質(zhì)、美好的心靈的深深向往。

　　總而言之，無論是人、物，還是藝術(shù)等等，之所以能夠給人以美感，使人感動，具有極高的審美價值，不是因為它們的自身怎么樣，就是因為它們象大自然。所以說，自然天成，自然是人們審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，大自然在中國文化受到的崇拜、敬愛是其它文化所無法比擬的。

　　二、欣賞自然，親近自然，縱情山水

　　中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)意識不僅表現(xiàn)在對大自然的崇敬上，而且表現(xiàn)在對大自然的無比欣賞和親近上。從碧波萬頃的東海之濱到世界屋脊的青藏高原，從白雪皚皚的北國之巔到山青水秀的南國寶島，從“天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原牧場到“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的水鄉(xiāng)園林，在中國人的眼里，自然萬物無時不美，無處不美。他們對大自然的一山一水、一草一本的無限贊美，一往情深，對祖國壯麗河山的無限依戀，這種夢系魂牽的情思幾乎融進(jìn)了整個中國文化，融進(jìn)了整個民族的生命。

　　五岳之首的東岳泰山，景色壯麗、氣勢磅礴，很早就有孔子“登泰山而小天下”之說（《孟子·盡心上》）。詩圣杜甫《望岳》是描繪泰山的千古絕唱�！搬纷诜蛉绾�，齊魯青未了。造化錘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小�！睕]有對祖國山水的無限親近與熱愛，沒有對大自然神奇造化的真誠欣賞與認(rèn)知，怎么能夠?qū)懗鋈绱饲樯钜忾L、撼人心魄的杰作。

　　“自古華山一條路”，西岳華山奇險峻峭，五座主峰直插云霄。人們贊美華山：“蓮花五千仞，靈孕自洪蒙。每變風(fēng)云色，能參造化工”（吳雯《望華山》）；“倚杖高臺萬里秋，山川元氣共沉浮”（顧咸正《登華山》）。除東西二岳外，南岳衡山的秀麗，北岳恒山的敦厚，中岳蒿山的清峻，無不受到人們的深情熱愛和贊美。

　　中國的名山，遠(yuǎn)不止五岳。江西的廬山，四川的峨嵋山、安徽的九華山，浙江的天臺山，山西的五臺山、湖北的武當(dāng)山，福建的武夷山等等，歌頌其壯觀、秀麗、雄偉、俊雅的篇章不可勝數(shù)。人們眼中的廬山瀑布是如此的壯美：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川；飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”峨嵋山的月色也是那樣迷人，“峨嵋山水半輪秋，影入平羌江水流”。（李白《峨嵋山月歌》）[page]

　　祖國的名山是美麗的，祖國的大川同樣是迷人的。“君不見黃河之水天下來，奔流到海不復(fù)回�！保ɡ畎住秾⑦M(jìn)酒》）李白立于黃鶴樓送孟浩然之廣陵：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流�！弊x之使人心曠神怡，意猶未盡。人們贊賞西子湖、洞庭湖“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”（蘇軾《飲湖山初晴雨后》）“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺�！保▌⒂礤a《望洞庭》）

　　總之，在中國人眼里，自然萬物無時不美，無處不美。又如：鯤鵬之美：“北冥有魚，其名名鯤，鯤之大不知其幾千里也�；�而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而元所至極邪？”（莊子《逍遙游》）

　　四時山景之美：“春景則霧鎖煙籠，長煙引素，水如藍(lán)染，山色漸青。夏景則古木蔽天，綠水無波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景則天如水色，簇簇幽林，雁鴻秋水，蘆島沙汀。冬景則借地為雪，樵者負(fù)薪，漁舟依岸，水淺沙平�！保ㄍ蹙S《山水論》）“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山錯霾翳塞人寂寂�！保ü�熙《林泉高致》）

　　會稽山川之美：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚�！绷硗�，如“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁（李白《蜀道難》）的蜀道，”雞聲茅店月，人跡板橋霜“（溫庭筠《商山早行》）的商山，“露氣聞芳杜，歌聲識采蓮”（孟浩然《夜渡湘水》）的湘江，“江流天地外，山色有無中”（王維《漢江臨泛》）的漢江等等。這里，自然萬物莫不令人賞心悅目，莫不喚起人們珍愛之情。

　　需要強(qiáng)調(diào)的是，中國文人將大自然不僅僅作為一個審美對象來看，而且深刻體會到這種對大自然的欣賞與親近是人生之必需，是精神生活的重要內(nèi)容，而不是可有可無的點綴。他們寧可食無肉，也不愿居無竹。清代畫家鄭板橋曾經(jīng)這樣談到自己的居室：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。……”所以說縱情山水，親近大自然，欣賞大自然是中國文人永遠(yuǎn)的時尚。

　　三、尊重自然萬物，視自然萬物為平等伙伴

　　中國文化在自然萬物面前，始終具有一種博大的胸懷，具有一種寬容仁厚之心。始終認(rèn)為自然萬物和我們?nèi)祟愐粯樱�也具有存在的合理性，它們的存在不是荒謬的，不合理的，因此，它們的存在和個性也是應(yīng)該得到尊重的。自然萬物為平等的伙伴。

　　《論語》說孔子：“子釣而不綱，弋不射宿。”意思是說，孔子釣魚，不用大網(wǎng)；打獵，不射還巢的鳥、棲息在樹上的鳥。這體現(xiàn)了孔子對弱小動物的一種尊重和仁愛。在儒家學(xué)說傳統(tǒng)中，始終是以孔子所代表的這種仁愛之心去對待萬物。宋代的張載說：“民吾同胞，物吾與也。”即，他人都是我的親兄弟，天地萬物都是我們的同類、同伴。北宋的程顥說：“人與天地一物也。”“仁者以天地萬物為一體。”“仁者渾然與萬物同體�！笨梢�，中國傳統(tǒng)文化始終是以平等的態(tài)度對待萬物，人類是自然萬物中的普通一分子，而不是雄踞大自然之上的主宰者。

　　在《莊子》一書中，這種對自然萬物的平等意識更是不僅明確，而且十分豐富�！肚f子》明確指出：萬物在本質(zhì)是一樣的、平等的，沒有差別的，大小、彼此、美丑、是非、生死等等莫不如此�！耙缘烙^之，何足貴賤”（《莊子秋水》），以大來說，大海不可謂不大也，但在天地之間，它又難以稱之為大了；中國不可謂不大也，但在海內(nèi)，就好象“梯米之在大倉”一樣，難以稱之為大了。莊子說：“因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小�！泵恳粋�東西都比它小的東西大，也都比它大的東西小。所以一切東西都是大的，也都是小的，“天下莫大于秋毫之末，而大山為��；莫壽于子，而彭祖為夭。”從上述可看出，莊子的相對論中蘊(yùn)含著極為可貴的萬物平等意識。莊子從不把自己的觀點強(qiáng)加于萬物之上，從不人為地強(qiáng)求千篇一律，萬人一面。他非常反對這種違背天下的常然，違背萬物的性命之情的做法。莊子曾說：“彼至正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為歧；長者不為有余，短者不為不足。是“故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”[page] 。（《莊子駢》）這就是天下常然，天下萬物的性命之情。

　　莊子這樣尊重萬物的存在和個性平等思想在后世也有很強(qiáng)烈的回響。明萬歷二年進(jìn)士呂坤曾說過：“山峙川流，鳥啼花落，風(fēng)清月白，自是各造其天，各得其分。我亦然，彼此無干涉也”（呂坤《呻吟語》）。自然萬物不僅是我們的同類，而且是我們的朋友與知己，因為在本質(zhì)上與我們是同等的，我們必須尊重其天性。非常值得一提的是近代的龔自珍。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)江南梅樹因受人工的束縛而變?yōu)椴�態(tài)畸形時，悲痛的“泣之三日”，并發(fā)誓窮畢生之光陰醫(yī)治病梅�！坝栀徣�百盆，皆病者，無一完者。既泣之三日，乃誓療之、縱之、順之、毀其盆，悉埋于地，解其標(biāo)縛；以五年為期，必復(fù)之全之。予本非文人畫士，甘受詬厲，辟病梅館以貯之。嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉�！保�龔自珍《病梅館記》）作者關(guān)懷病梅、同情病梅、恢復(fù)梅花的本來面目，保全其天然生機(jī)的真誠。

　　翹首云天，俯瞰山川，時而星垂月闊，月涌江流，時而魚出燕斜，鬼嘯猿啼。整個自然界就這樣展現(xiàn)在人類的眼前，或壯采偉麗，眩人心目，或幽美奇致，動人情性。大自然不僅是我們的衣食父母，而且對于培養(yǎng)我們的審美心胸，對于培養(yǎng)我們的高尚情懷，對于鑄造我們健康人格，都具有一種不可替代的珍貴價值。就是這樣強(qiáng)烈的生態(tài)意識，這種濃郁的自然情懷，在中國文字作品中表現(xiàn)淋漓盡致，從而成為中國傳統(tǒng)文化中非常有價值的精神資源。我們相信，這種寶貴的精神資源，不僅將繼續(xù)嘉惠中華民族，而且必將融入世界文明潮流，成為整個人類謀求進(jìn)步、和平、發(fā)展的智慧。